Краткие жития равноапостольных и Мефодия

Свя-тые рав-ноап-о-столь-ные пер-во-учи-те-ли и про-све-ти-те-ли сла-вян-ские, бра-тья Ки-рилл и Ме-фо-дий про-ис-хо-ди-ли из знат-ной и бла-го-че-сти-вой се-мьи, жив-шей в гре-че-ском го-ро-де Со-лу-ни. Свя-той Ме-фо-дий был стар-шим из се-ми бра-тьев, свя-той Кон-стан-тин (Ки-рилл - его мо-на-ше-ское имя) - са-мым млад-шим. Свя-той Ме-фо-дий был сна-ча-ла в во-ен-ном зва-нии и был пра-ви-те-лем в од-ном из под-чи-нен-ных Ви-зан-тий-ской им-пе-рии сла-вян-ских кня-жеств, по-ви-ди-мо-му, Бол-гар-ском, что да-ло ему воз-мож-ность на-учить-ся сла-вян-ско-му язы-ку. Про-быв там око-ло 10 лет, свя-той Ме-фо-дий при-нял за-тем мо-на-ше-ство в од-ном из мо-на-сты-рей на го-ре Олимп. Свя-той Кон-стан-тин с ма-лых лет от-ли-чал-ся боль-ши-ми спо-соб-но-стя-ми и учил-ся вме-сте с ма-ло-лет-ним им-пе-ра-то-ром Ми-ха-и-лом у луч-ших учи-те-лей Кон-стан-ти-но-по-ля, в том чис-ле у , бу-ду-ще-го пат-ри-ар-ха Кон-стан-ти-но-поль-ско-го. Свя-той Кон-стан-тин в со-вер-шен-стве по-стиг все на-у-ки сво-е-го вре-ме-ни и мно-гие язы-ки, осо-бен-но при-леж-но изу-чал он тво-ре-ния свя-ти-те-ля . За свой ум и вы-да-ю-щи-е-ся по-зна-ния свя-той Кон-стан-тин по-лу-чил про-зва-ние Фило-со-фа (муд-ро-го). По окон-ча-нии уче-ния свя-той Кон-стан-тин при-нял сан иерея и был на-зна-чен хра-ни-те-лем пат-ри-ар-шей биб-лио-те-ки при хра-ме Свя-той Со-фии, но вско-ре по-ки-нул сто-ли-цу и тай-но ушел в мо-на-стырь. Разыс-кан-ный там и воз-вра-щен-ный в Кон-стан-ти-но-поль, он был опре-де-лен учи-те-лем фило-со-фии в Выс-шей кон-стан-ти-но-поль-ской шко-ле. Муд-рость и си-ла ве-ры еще со-всем мо-ло-до-го Кон-стан-ти-на бы-ли столь ве-ли-ки, что ему уда-лось по-бе-дить в пре-ни-ях во-ждя ере-ти-ков-ико-но-бор-цев Ан-ния. По-сле этой по-бе-ды Кон-стан-тин был по-слан им-пе-ра-то-ром на дис-пут для пре-ний о Свя-той Тро-и-це с са-ра-ци-на-ми (му-суль-ма-на-ми) и так-же одер-жал по-бе-ду. Вер-нув-шись, свя-той Кон-стан-тин уда-лил-ся к бра-ту сво-е-му свя-то-му Ме-фо-дию на Олимп, про-во-дя вре-мя в непре-стан-ной мо-лит-ве и чте-нии тво-ре-ний свя-тых от-цов.
Вско-ре им-пе-ра-тор вы-звал обо-их свя-тых бра-тьев из мо-на-сты-ря и от-пра-вил их к ха-за-рам для еван-гель-ской про-по-ве-ди. На пу-ти они оста-но-ви-лись на неко-то-рое вре-мя в го-ро-де Кор-су-ни, го-то-вясь к про-по-ве-ди. Там свя-тые бра-тья чу-дес-ным об-ра-зом об-ре-ли мо-щи свя-щен-но-му-че-ни-ка (па-мять 25 но-яб-ря). Там же в Кор-су-ни свя-той Кон-стан-тин на-шел Еван-ге-лие и Псал-тирь, на-пи-сан-ные "рус-ски-ми бук-ва-ми", и че-ло-ве-ка, го-во-ря-ще-го по-рус-ски, и стал учить-ся у это-го че-ло-ве-ка чи-тать и го-во-рить на его язы-ке. По-сле это-го свя-тые бра-тья от-пра-ви-лись к ха-за-рам, где одер-жа-ли по-бе-ду в пре-ни-ях с иуде-я-ми и му-суль-ма-на-ми, про-по-ве-дуя еван-гель-ское уче-ние. На пу-ти до-мой бра-тья сно-ва по-се-ти-ли Кор-сунь и, взяв там мо-щи свя-то-го Кли-мен-та, вер-ну-лись в Кон-стан-ти-но-поль. Свя-той Кон-стан-тин остал-ся в сто-ли-це, а свя-той Ме-фо-дий по-лу-чил игу-мен-ство в неболь-шом мо-на-сты-ре По-ли-хрон, неда-ле-ко от го-ры Олимп, где он под-ви-зал-ся преж-де.
Вско-ре при-шли к им-пе-ра-то-ру по-слы от мо-рав-ско-го кня-зя Ро-сти-сла-ва, при-тес-ня-е-мо-го немец-ки-ми епи-ско-па-ми, с прось-бой при-слать в Мо-ра-вию учи-те-лей, ко-то-рые мог-ли бы про-по-ве-до-вать на род-ном для сла-вян язы-ке. Им-пе-ра-тор при-звал свя-то-го Кон-стан-ти-на и ска-зал ему: "Необ-хо-ди-мо те-бе ид-ти ту-да, ибо луч-ше те-бя ни-кто это-го не вы-пол-нит". Свя-той Кон-стан-тин с по-стом и мо-лит-вой при-сту-пил к но-во-му по-дви-гу. С по-мо-щью сво-е-го бра-та свя-то-го Ме-фо-дия и уче-ни-ков Го-раз-да, Кли-мен-та, Сав-вы, На-у-ма и Ан-ге-ля-ра он со-ста-вил сла-вян-скую аз-бу-ку и пе-ре-вел на сла-вян-ский язык кни-ги, без ко-то-рых не мог-ло со-вер-шать-ся Бо-го-слу-же-ние: Еван-ге-лие, Апо-стол, Псал-тирь и из-бран-ные служ-бы. Это бы-ло в 863 го-ду.
По-сле за-вер-ше-ния пе-ре-во-да свя-тые бра-тья от-пра-ви-лись в Мо-ра-вию, где бы-ли при-ня-ты с ве-ли-кой че-стью, и ста-ли учить бо-го-слу-же-нию на сла-вян-ском язы-ке. Это вы-зва-ло зло-бу немец-ких епи-ско-пов, со-вер-шав-ших в мо-рав-ских церк-вах бо-го-слу-же-ние на ла-тин-ском язы-ке, и они вос-ста-ли про-тив свя-тых бра-тьев, утвер-ждая, что бо-го-слу-же-ние мо-жет со-вер-шать-ся лишь на од-ном из трех язы-ков: ев-рей-ском, гре-че-ском или ла-тин-ском. Свя-той Кон-стан-тин от-ве-чал им: "Вы при-зна-ё-те лишь три язы-ка, до-стой-ных то-го, чтобы сла-вить на них Бо-га. Но Да-вид во-пи-ет: "Пой-те Гос-по-де-ви вся зем-ля, хва-ли-те Гос-по-да вси язы-ци, вся-кое ды-ха-ние да хва-лит Гос-по-да!" И в Свя-том Еван-ге-лии ска-за-но: "Шед-ше на-учи-те вся язы-ки..."". Немец-кие епи-ско-пы бы-ли по-срам-ле-ны, но озло-би-лись еще боль-ше и по-да-ли жа-ло-бу в Pим. Свя-тые бра-тья бы-ли при-зва-ны в Рим для ре-ше-ния это-го во-про-са. Взяв с со-бой мо-щи свя-то-го Кли-мен-та, па-пы Рим-ско-го, свя-тые Кон-стан-тин и Ме-фо-дий от-пра-ви-лись в Pим. Узнав о том, что свя-тые бра-тья несут с со-бой свя-тые мо-щи, па-па Адри-ан с кли-ром вы-шел им на-встре-чу. Свя-тые бра-тья бы-ли встре-че-ны с по-че-том, па-па Рим-ский утвер-дил бо-го-слу-же-ние на сла-вян-ском язы-ке, а пе-ре-ве-ден-ные бра-тья-ми кни-ги при-ка-зал по-ло-жить в рим-ских церк-вах и со-вер-шать ли-тур-гию на сла-вян-ском язы-ке.
На-хо-дясь в Ри-ме, свя-той Кон-стан-тин за-не-мог и, в чу-дес-ном ви-де-нии из-ве-щен-ный Гос-по-дом о при-бли-же-нии кон-чи-ны, при-нял схи-му с име-нем Ки-рилл. Через 50 дней по-сле при-ня-тия схи-мы, 14 фев-ра-ля 869 го-да, рав-ноап-о-столь-ный Ки-рилл скон-чал-ся в воз-расте 42 лет. От-хо-дя к Бо-гу, свя-той Ки-рилл за-по-ве-дал бра-ту сво-е-му, свя-то-му Ме-фо-дию, про-дол-жать их об-щее де-ло - про-све-ще-ние сла-вян-ских на-ро-дов све-том ис-тин-ной ве-ры. Свя-той Ме-фо-дий умо-лял па-пу Рим-ско-го раз-ре-шить увез-ти те-ло бра-та для по-гре-бе-ния его на род-ной зем-ле, но па-па при-ка-зал по-ло-жить мо-щи свя-то-го Ки-рил-ла в церк-ви свя-то-го Кли-мен-та, где от них ста-ли со-вер-шать-ся чу-де-са.
По-сле кон-чи-ны свя-то-го Ки-рил-ла па-па, сле-дуя прось-бе сла-вян-ско-го кня-зя Ко-це-ла, по-слал свя-то-го Ме-фо-дия в Пан-но-нию, ру-ко-по-ло-жив его во ар-хи-епи-ско-па Мо-ра-вии и Пан-но-нии, на древ-ний пре-стол свя-то-го апо-сто-ла Ан-д-ро-ни-ка. В Пан-но-нии свя-той Ме-фо-дий вме-сте со сво-и-ми уче-ни-ка-ми про-дол-жал рас-про-стра-нять бо-го-слу-же-ние, пись-мен-ность и кни-ги на сла-вян-ском язы-ке. Это сно-ва вы-зва-ло ярость немец-ких епи-ско-пов. Они до-би-лись аре-ста и су-да над свя-ти-те-лем Ме-фо-ди-ем, ко-то-рый был со-слан в за-то-че-ние в Шва-бию, где в те-че-ние двух с по-ло-ви-ной лет пре-тер-пел мно-гие стра-да-ния. Осво-бож-ден-ный по при-ка-за-нию па-пы Рим-ско-го Иоан-на VIII и вос-ста-нов-лен-ный в пра-вах ар-хи-епи-ско-па, Ме-фо-дий про-дол-жал еван-гель-скую про-по-ведь сре-ди сла-вян и кре-стил чеш-ско-го кня-зя Бо-ри-воя и его су-пру-гу Люд-ми-лу (па-мять 16 сен-тяб-ря), а так-же од-но-го из поль-ских кня-зей. В тре-тий раз немец-кие епи-ско-пы воз-двиг-ли го-не-ние на свя-ти-те-ля за непри-ня-тие рим-ско-го уче-ния об ис-хож-де-нии Свя-то-го Ду-ха от От-ца и от Сы-на. Свя-ти-тель Ме-фо-дий был вы-зван в Рим, но оправ-дал-ся пе-ред па-пой, со-хра-нив в чи-сто-те пра-во-слав-ное уче-ние, и был сно-ва воз-вра-щен в сто-ли-цу Мо-ра-вии - Ве-ле-град.
Здесь в по-след-ние го-ды сво-ей жиз-ни свя-ти-тель Ме-фо-дий с по-мо-щью двух уче-ни-ков-свя-щен-ни-ков пе-ре-вел на сла-вян-ский язык весь Вет-хий За-вет, кро-ме Мак-ка-вей-ских книг, а так-же Но-мо-ка-нон (Пра-ви-ла свя-тых от-цов) и свя-то-оте-че-ские кни-ги (Па-те-рик).
Пред-чув-ствуя при-бли-же-ние кон-чи-ны, свя-той Ме-фо-дий ука-зал на од-но-го из сво-их уче-ни-ков - Го-раз-да как на до-стой-но-го се-бе пре-ем-ни-ка. Свя-ти-тель пред-ска-зал день сво-ей смер-ти и скон-чал-ся 6 ап-ре-ля 885 го-да в воз-расте око-ло 60 лет. От-пе-ва-ние свя-ти-те-ля бы-ло со-вер-ше-но на трех язы-ках - сла-вян-ском, гре-че-ском и ла-тин-ском; он был по-гре-бен в со-бор-ной церк-ви Ве-ле-гра-да.

Полные жития равноапостольных и Мефодия

Бог бла-гой и все-мо-гу-щий, со-тво-рив-ший из небы-тия к бы-тию все ви-ди-мое и неви-ди-мое и укра-сив-ший вся-кой кра-со-той, ко-то-рую, ес-ли раз-мыш-лять по-не-мно-гу, мож-но мыс-лен-но ча-стич-но ура-зу-меть и по-знать То-го, Кто со-тво-рил столь мно-гие и див-ные со-зда-ния, ибо «по ве-ли-чию и кра-со-те со-зда-ний по-зна-ет-ся раз-мыш-ле-ни-ем и Со-зда-тель их», Ко-то-ро-го вос-пе-ва-ют Ан-ге-лы Три-свя-тым гла-сом и мы, все пра-во-вер-ные, сла-вим во Свя-той Тро-и-це, ина-че го-во-ря, в От-це, Сыне и Свя-том Ду-хе, то есть в трех ипо-ста-сях, что мож-но на-звать тре-мя ли-ца-ми, но в од-ном Бо-же-стве. Ведь преж-де вся-ко-го ча-са, вре-ме-ни и го-да, вы-ше вся-ко-го ра-зу-ма и ду-хов-но-го по-ни-ма-ния Отец сам ро-дил Сы-на, как го-во-рит Пре-муд-рость: «Преж-де всех хол-мов рож-да-ет Ме-ня». И в Еван-ге-лии ска-за-ло са-мо Бо-жие Сло-во пре-чи-сты-ми уста-ми, во-пло-тив-шись на бу-ду-щие вре-ме-на ра-ди на-ше-го спа-се-ния: «Я в От-це, и Отец во Мне». От то-го же От-ца и Свя-той Дух ис-хо-дит, как ска-зал сам Сын Бо-жи-им Сло-вом: «Дух ис-тин-ы, Ко-то-рый от От-ца ис-хо-дит».
Этот Бог, за-вер-шив все тво-ре-ние, как го-во-рит Да-вид: «Сло-вом Гос-под-ним утвер-ди-лись небе-са и от ды-ха-ния уст Его вся си-ла их. Ибо Он ска-зал - и ста-ли, Он по-ве-лел - и со-зда-лись», преж-де все-го со-тво-рил че-ло-ве-ка, прах от зем-ли взяв, а от Се-бя жи-во-твор-ным ду-но-ве-ни-ем ду-шу вдох-нув, и осмыс-лен-ную речь и сво-бо-ду во-ли дал, чтобы вве-сти в рай, за-по-ведь за-по-ве-дав ему для ис-пы-та-ния; ес-ли хра-нит ее, то оста-нет-ся бес-смер-тен, ес-ли же пре-сту-пит, смер-тью умрет, по сво-ей во-ле, а не по Бо-жи-е-му ве-ле-нию.
А диа-вол, уви-дев, что че-ло-ве-ку ока-за-на та-кая честь и на-зна-че-но ему то ме-сто, с ко-то-ро-го он из-за сво-ей гор-ды-ни пал, за-ста-вил (его) пре-сту-пить за-по-ведь, и из-гнал че-ло-ве-ка из рая, и осу-дил на смерть. И с тех пор на-чал непри-я-тель со-блаз-нять мно-ги-ми коз-ня-ми род че-ло-ве-че-ский. Но Бог в ве-ли-кой ми-ло-сти и люб-ви не оста-вил че-ло-ве-ков со-всем, а на каж-дый год и вре-мя из-брал му-жа и явил лю-дям де-ла их и по-двиг, чтобы все, упо-доб-ля-ясь им, стре-ми-лись к доб-ру.
Та-ков был Енос, ко-то-рый пер-вым от-ва-жил-ся при-зы-вать имя Гос-подне. А по-сле него Енох, уго-див Бо-гу, пе-ре-не-сен был (вы-со-ко). Ной пра-вед-ным ока-зал-ся в ро-де сво-ем, он спас-ся от по-то-па в ков-че-ге, чтобы опять на-пол-ни-лась зем-ля тво-ре-ни-ем Бо-жи-им и укра-си-лась. Ав-ра-ам по-сле раз-де-ле-ния язы-ков, ко-гда все впа-ли в за-блуж-де-ние, Бо-га по-знал, и дру-гом Его на-зван был, и при-нял обе-то-ва-ние, что «в се-ме-ни тво-ем бла-го-сло-вен-ны бу-дут все на-ро-ды». Иса-ак, по-доб-но Хри-сту, воз-ве-ден был на го-ру для жерт-вы. Иа-ков идо-лов те-стя уни-что-жил и ви-дел лест-ни-цу от зем-ли до неба: Ан-ге-лы Бо-жии по ней вос-хо-ди-ли и схо-ди-ли. И бла-го-слов-ляя сы-нов сво-их, он про-ро-че-ство-вал о Хри-сте. Иосиф про-кор-мил лю-дей в Егип-те, по-ка-зав се-бя (че-ло-ве-ком) Бо-жи-им. Об Иове Ав-си-ти-дий-ском Пи-са-ние го-во-рит, что был пра-ве-ден, спра-вед-лив и непо-ро-чен: под-верг-ну-тый ис-пы-та-нию, пре-тер-пев (его), бла-го-сло-вен был Бо-гом. Мо-и-сей с Ааро-ном меж-ду иере-я-ми Бо-жи-и-ми Бо-гом (для) фа-ра-о-на на-зван был, и му-чил Еги-пет, и вы-вел Бо-жий на-род - днем вслед за об-ла-ком свет-лым, а но-чью за стол-пом ог-нен-ным; и мо-ре раз-де-лил, и про-шли по су-ху, а егип-тян по-то-пил. И в пу-стыне без-вод-ной на-по-ил на-род во-дой и на-сы-тил хле-бом Ан-гель-ским и пти-ца-ми; и го-во-рил с Бо-гом ли-цом к ли-цу, как невоз-мож-но че-ло-ве-ку с Бо-гом го-во-рить, (и) дал на-ро-ду за-кон, на-пи-сан-ный Бо-жи-им пер-стом. Иисус На-вин, одолев вра-гов, раз-де-лил зем-лю меж-ду на-ро-дом Бо-жи-им. Судьи так-же одер-жа-ли мно-го по-бед. А Са-му-ил, по-лу-чив Бо-жию ми-лость, по-ма-зал и по-ста-вил ца-ря по сло-ву Гос-под-ню. Да-вид с кро-то-стью пас на-род и на-учил (его) пес-ням Бо-жи-им. Со-ло-мон, по-лу-чив-ший от Бо-га муд-ро-сти боль-ше всех лю-дей, мно-го доб-рых по-уче-ний со-здал и прит-чей, хоть сам их и не вы-пол-нял. Илия об-ли-чил го-ло-дом люд-скую зло-бу, и вос-кре-сил мерт-во-го от-ро-ка, и, при-не-ся сло-вом с неба огонь, опа-лил мно-гих, и жерт-вы сжег чу-дес-ным ог-нем; пе-ре-бив нече-сти-вых иере-ев свя-щен-ни-ков, взо-шел на небо на ко-лес-ни-це ог-нен-ной и ко-нях, дав уче-ни-ку удво-ен-ный дух. Ели-сей, (его) ми-лоть по-лу-чив, вдвое боль-ше чу-дес со-вер-шил. Дру-гие про-ро-ки, каж-дый в свое вре-мя, про-ро-че-ство-ва-ли о бу-ду-щих уди-ви-тель-ных де-лах. По-сле них ве-ли-кий Иоанн, хо-да-тай меж-ду Вет-хим и Но-вым за-ко-ном, стал кре-сти-те-лем и сви-де-те-лем Хри-сто-вым и про-по-вед-ни-ком жи-вым и мерт-вым.
Свя-тые апо-сто-лы Петр и Па-вел с осталь-ны-ми уче-ни-ка-ми Хри-сто-вы-ми, как мол-ния, про-шед-шая по все-му ми-ру, осве-ти-ли всю зем-лю. По-сле них му-че-ни-ки кро-вью сво-ей смы-ли сквер-ну, а пре-ем-ни-ки свя-тых апо-сто-лов, кре-стив це-са-ря, ве-ли-ким по-дви-гом и тру-дом раз-ру-ши-ли язы-че-ство. Силь-вестр пра-вед-но из трех-сот и во-сем-на-дца-ти от-цов, при-няв се-бе в по-мощь ве-ли-ко-го це-са-ря Кон-стан-ти-на, со-брав в Ни-кее Пер-вый Со-бор, по-бе-дил Ария и про-клял его и ересь его, ко-то-рую тот воз-дви-гал на Свя-тую Тро-и-цу, как ко-гда-то Ав-ра-ам с тре-мя-ста-ми и во-сем-на-дца-тью слу-га-ми пе-ре-бил ца-рей и при-нял бла-го-сло-ве-ние и хлеб и ви-но от Мель-хи-се-де-ка, ца-ря Са-лим-ско-го, ведь был тот иере-ем Бо-га Все-выш-не-го. Да-мас же и со ста пя-тью-де-ся-тью от-ца-ми и ве-ли-ким ца-рем Фе-о-до-си-ем в Ца-рь-гра-де под-твер-ди-ли свя-той Сим-вол, то есть «Ве-рую во еди-но-го Бо-га», и, из-гнав Ма-ке-до-ния, про-кля-ли его и ху-лу его, ко-то-рую он го-во-рил на Свя-то-го Ду-ха. Це-ле-стин и Ки-рилл с дву-мя-ста-ми от-ца-ми и дру-гим ца-рем со-кру-ши-ли в Ефе-се Несто-рия со всей бол-тов-ней, ко-то-рую он го-во-рил на Хри-ста. Лев и Ана-то-лий с пра-во-вер-ным ца-рем Мар-ки-а-ном и с ше-стью-ста-ми и трид-ца-тью от-ца-ми про-кля-ли в Хал-ки-доне безу-мие и бол-тов-ню Ев-ти-хи-евы. Ви-ги-лий с бо-го-угод-ным Юс-ти-ни-а-ном и со ста ше-стью-де-ся-тью пя-тью от-ца-ми, Пя-тый Со-бор со-брав, изыс-кав (где ка-кая бол-тов-ня укры-лась), про-кля-ли. Ага-фон, апо-столь-ский па-па, с дву-мя-ста-ми и се-мью-де-ся-тью от-ца-ми с чест-ным Кон-стан-ти-ном ца-рем на Ше-стом Со-бо-ре мно-гие вос-ста-ния рас-ко-ло-ли и всем тем со-бо-ром, из-гнав, про-кля-ли, я го-во-рю о Фе-о-до-ре Фа-ран-ском, Сер-гии и Пир-ре, Ки-ре Алек-сан-дрий-ском, Го-но-рии Рим-ском, Ма-ка-рии Ан-тио-хий-ском и про-чих при-спеш-ни-ках их, а хри-сти-ан-скую ве-ру, на ис-тине сто-я-щую, укре-пи-ли.
По-сле же все-го это-го Бог ми-ло-сти-вый, «Ко-то-рый хо-чет, чтобы вся-кий че-ло-век спа-сен был и до ис-тин-но-го по-зна-ния до-шел», в на-ше вре-мя ра-ди на-ше-го на-ро-да, о ко-то-ром ни-кто и ни-ко-гда не за-бо-тил-ся, для доб-ро-го де-ла воз-двиг нам учи-те-ля, бла-жен-но-го учи-те-ля Ме-фо-дия, ко-то-ро-го все доб-ро-де-те-ли и по-дви-ги к каж-до-му из этих угод-ни-ков при-ло-жив, не по-сты-дим-ся: ведь од-ним он ра-вен был, дру-гих немно-го мень-ше, а иных боль-ше, - крас-но-ре-чи-вых пре-взой-дя доб-ро-де-те-лью, а доб-ро-де-тель-ных - крас-но-ре-чи-ем. Каж-до-му упо-до-бив-шись, об-раз каж-до-го со-бой явил: страх Бо-жий, хра-не-ние за-по-ве-дей, чи-сто-ту пло-ти, при-ле-жа-ние в мо-лит-вах и свя-то-сти, сло-во силь-ное и крот-кое - силь-ное для про-тив-ни-ков, а крот-кое для при-ни-ма-ю-щих по-уче-ние, ярость, ти-хость, ми-лость, лю-бовь, страсть и тер-пе-ние, - он был всем из все-го, чтобы всех при-влечь.
Был он ро-да с обе-их сто-рон не ху-до-го, но доб-ро-го и чест-но-го, из-вест-но-го из-дав-на Бо-гу и ца-рю, и всей Со-лун-ской стране, что яв-лял и те-лес-ный его об-лик. По-это-му и (участ-ни-ки) спо-ров, лю-бив-шие его с дет-ства, ве-ли с ним ува-жи-тель-ные бе-се-ды, по-ка царь, узнав о быст-ро-те (ума) его, не по-ру-чил ему дер-жать сла-вян-ское кня-же-ние, чтобы он узнал все сла-вян-ские обы-чаи и при-вык по-не-мно-гу, как буд-то про-ви-дя, - я (бы) ска-зал, - что Бог хо-тел по-слать его учи-те-лем для сла-вян и пер-вым ар-хи-епи-ско-пом.
Про-ве-дя на кня-же-нии мно-го лет и уви-дев мно-же-ство бес-по-ря-доч-ных вол-не-ний этой жиз-ни, он сме-нил стрем-ле-ние к зем-ной тьме на мыс-ли о небе, ведь он не хо-тел воз-му-щать бла-го-род-ную ду-шу тем, что не веч-но - не пре-бы-ва-ю-щим. И, най-дя удоб-ное вре-мя, он из-ба-вил-ся от кня-же-ния и по-шел на Олимп, где жи-вут свя-тые от-цы. По-стриг-шись, он об-ла-чил-ся в чер-ные ри-зы и пре-бы-вал, с по-кор-но-стью по-ви-ну-ясь. И, ис-пол-няя весь мо-на-ше-ский чин, об-ра-тил-ся к кни-гам.
Но слу-чи-лось в то вре-мя сле-ду-ю-щее: по-слал царь за Фило-со-фом, бра-том его, (чтобы ид-ти) к ха-за-рам (и) чтобы тот взял его се-бе в по-мощь. Ведь там бы-ли иудеи, силь-но ху-лив-шие хри-сти-ан-скую ве-ру. Он же ска-зал, что: «Я го-тов уме-реть за хри-сти-ан-скую ве-ру». И не ослу-шал-ся он, но, идя, слу-жил как раб мень-ше-му бра-ту, по-ви-ну-ясь ему. Он мо-лит-ва-ми, а Фило-соф сло-ва-ми пре-воз-мог-ли тех и по-сра-ми-ли. Царь же и пат-ри-арх, уви-дев по-двиг его, год-ный для Бо-жи-его пу-ти, убеж-да-ли его (со-гла-сить-ся), чтобы по-свя-ти-ли в ар-хи-епи-ско-пы на по-чет-ное ме-сто, где есть по-треб-ность в та-ком му-же. Так как он не со-гла-шал-ся, при-ну-ди-ли его и по-ста-ви-ли игу-ме-ном в мо-на-сты-ре, ко-то-рый на-зы-ва-ет-ся По-ли-хрон, до-ход ко-то-ро-го из-ме-ря-ет-ся два-дца-тью че-тырь-мя спу-да-ми зо-ло-та, а от-цов в нем боль-ше се-ми-де-ся-ти.
Слу-чи-лось же в те дни, что Ро-сти-слав, князь сла-вян-ский, и Свя-то-полк по-сла-ли из Мо-ра-вии к ца-рю Ми-ха-и-лу, го-во-ря так: «Мы Бо-жи-ей ми-ло-стью здо-ро-вы, но при-шли к нам мно-го учи-те-лей хри-сти-ан от ита-льян-цев, и от гре-ков, и от нем-цев, уча нас по-раз-но-му, а мы, сла-вяне, лю-ди про-стые, и нет у нас, кто бы на-ста-вил нас ис-тине и на-учил ра-зу-му. По-то-му, доб-рый вла-ды-ка, по-шли та-ко-го му-жа, ко-то-рый на-ста-вит нас вся-кой прав-де». То-гда царь Ми-ха-ил ска-зал Фило-со-фу Кон-стан-ти-ну: «Слы-шишь ли, Фило-соф, эту речь? Ни-кто дру-гой не мо-жет это-го сде-лать, кро-ме те-бя. Так на те-бе да-ры мно-гие и, взяв бра-та сво-е-го игу-ме-на Ме-фо-дия, сту-пай же. Ведь вы со-лу-няне, а со-лу-няне все хо-ро-шо го-во-рят по-сла-вян-ски».
Тут они не по-сме-ли от-ка-зать-ся ни пе-ред Бо-гом, ни пе-ред ца-рем, по сло-ву свя-то-го апо-сто-ла Пет-ра, как он ска-зал: «Бо-га бой-тесь, ца-ря чти-те». Но, по-чув-ство-вав ве-ли-чие де-ла, пре-да-лись они мо-лит-ве вме-сте с дру-ги-ми, кто был та-ко-го же ду-ха, что и они. И тут явил Бог Фило-со-фу сла-вян-ские кни-ги. И тот, тот-час упо-ря-до-чив бук-вы и со-ста-вив бе-се-ды, от-пра-вил-ся в путь в Мо-ра-вию, взяв Ме-фо-дия. И стал он, сно-ва с по-кор-но-стью по-ви-ну-ясь, слу-жить Фило-со-фу и учить вме-сте с ним. И ко-гда ми-ну-ло три го-да, воз-вра-ти-лись они из Мо-ра-вии, вы-учив уче-ни-ков.
Узнав же о та-ко-вых лю-дях, Апо-сто-лик Ни-ко-лай по-слал за ни-ми, же-лая ви-деть их, как Ан-ге-лов Бо-жи-их. Он освя-тил уче-ние их, по-ло-жив сла-вян-ское Еван-ге-лие на ал-та-ре свя-то-го апо-сто-ла Пет-ра, и по-свя-тил в по-пы бла-жен-но-го Ме-фо-дия.
Бы-ло мно-го дру-гих лю-дей, ко-то-рые по-но-си-ли сла-вян-ские кни-ги, го-во-ря, что не по-до-ба-ет ни-ка-ко-му на-ро-ду иметь свои бук-вы, кро-ме ев-ре-ев, гре-ков и ла-ти-нян, по над-пи-си Пи-ла-та, ко-то-рую он на Кре-сте Гос-под-нем на-пи-сал. Их Апо-сто-лик на-звал пи-лат-ни-ка-ми и три-язч-ни-ка-ми. И од-но-му епи-ско-пу, ко-то-рый был бо-лен тою же бо-лез-нью, он по-ве-лел по-свя-тить из уче-ни-ков сла-вян-ских трех в по-пы, а двух в ана-гно-стов.
Спу-стя мно-го дней Фило-соф, от-прав-ля-ясь на Суд, ска-зал Ме-фо-дию, бра-ту сво-е-му: «Вот, брат, бы-ли мы с то-бой в упря-жи, па-ха-ли од-ну бо-роз-ду, и я у ле-са (дой-дя бо-роз-ду) па-даю, свой день окон-чив. А ты хоть очень лю-бишь го-ру, но не мо-ги ра-ди го-ры оста-вить учи-тель-ство свое, ибо чем иным мо-жешь ты луч-ше до-стичь спа-се-ния?».
По-слал Ко-цел же к Апо-сто-ли-ку, про-сил, чтобы от-пу-стил к нему Ме-фо-дия, бла-жен-но-го учи-те-ля на-ше-го. И ска-зал Апо-сто-лик: «Не те-бе од-но-му толь-ко, но и всем тем стра-нам сла-вян-ским по-сы-лаю его учи-те-лем от Бо-га и от свя-то-го апо-сто-ла Пет-ра, пер-во-го пре-сто-ло-на-след-ни-ка и дер-жа-те-ля клю-чей от Цар-ствия Небес-но-го». И по-слал его, на-пи-сав та-кую эпи-сто-лию: «Адри-ан, епи-скоп и раб Бо-жий, Ро-сти-сла-ву и Свя-то-пол-ку и Ко-це-лу. Сла-ва в выш-них Бо-гу и на зем-ле мир, в че-ло-ве-ках бла-го-во-ле-ние, что услы-ша-ли мы о вас ду-хов-ное, на это упо-ва-ли мы с же-ла-ни-ем и мо-лит-вою ва-ше-го ра-ди спа-се-ния, как воз-двиг Гос-подь серд-ца ва-ши ис-кать его и по-ка-зал вам, что не толь-ко ве-рою, но и бла-ги-ми де-ла-ми по-до-ба-ет слу-жить Бо-гу, ведь «ве-ра без дел мерт-ва», и от-па-да-ют те, ко-то-рые «во-об-ра-жа-ют, что зна-ют Бо-га, но де-ла-ми от-ре-ка-ют-ся от Него». Ведь не толь-ко у это-го свя-ти-тель-ско-го пре-сто-ла про-си-ли вы учи-те-ля, но и у бла-го-вер-но-го ца-ря Ми-ха-и-ла, чтобы по-слал он к вам бла-жен-но-го Фило-со-фа Кон-стан-ти-на с бра-том, по-ку-да мы не сде-ла-ли. Они же, уви-дав, что стра-ны ва-ши на-хо-дят-ся под вла-стью апо-столь-ско-го пре-сто-ла, не сде-ла-ли ни-че-го про-тив-но-го ка-но-нам, но к нам при-шли и при-нес-ли с со-бой мо-щи свя-то-го Кли-мен-та. Мы же, трой-ную ра-дость по-лу-чив, за-мыс-ли-ли по-слать в ва-ши стра-ны сы-на на-ше-го Ме-фо-дия, му-жа со-вер-шен-но-го ра-зу-мом и пра-во-вер-но-го, ис-пы-тав и по-свя-тив его вме-сте с его уче-ни-ка-ми, чтобы учил вас, как вы про-си-ли, из-ла-гая на язы-ке ва-шем кни-ги пол-но-стью для все-го цер-ков-но-го чи-на, в том чис-ле со свя-той мес-сой, то есть служ-бой, и с Кре-ще-ни-ем, как на-чал Фило-соф Кон-стан-тин Бо-жи-ей бла-го-да-тью и мо-лит-ва-ми свя-то-го Кли-мен-та. Так же ес-ли и кто иной смо-жет до-стой-но и пра-во-вер-но го-во-рить, - да бу-дет свя-то и бла-го-слов-ле-но Бо-гом и на-ми и всей Все-лен-ской и Апо-столь-ской Цер-ко-вью, чтобы лег-че обу-чи-лись вы за-по-ве-дям Бо-жи-им. Толь-ко один этот со-хра-нять вам обы-чай, чтобы во вре-мя мес-сы сна-ча-ла чи-та-ли Апо-стол и Еван-ге-лие по-ла-ты-ни, по-том по-сла-вян-ски. Да ис-пол-нит-ся сло-во Пи-са-ния, что «бу-дут хва-лить Гос-по-да все на-ро-ды», и дру-гое: «И все ста-нут го-во-рить о ве-ли-чии Бо-жи-ем на раз-ных язы-ках, на ко-то-рых поз-во-лит им го-во-рить Свя-той Дух».
Ес-ли же кто из со-бран-ных у вас учи-те-лей, из тех, кто те-шит слух и от ис-ти-ны от-вра-ща-ет к за-блуж-де-ни-ям, начнет, дерз-нув, вно-сить меж-ду ва-ми раз-лад, по-ри-цая кни-ги на ва-шем язы-ке, пусть бу-дет от-лу-чен не толь-ко от При-ча-стия, но и от Церк-ви, по-ка не ис-пра-вит-ся. Ибо они суть вол-ки, а не ов-цы, что сле-ду-ет по пло-дам их узна-вать и бе-речь-ся от них.
Вы же, ча-да воз-люб-лен-ные, по-ви-нуй-тесь уче-нию Бо-жи-е-му и не от-ринь-те по-уче-ния цер-ков-но-го, чтобы вы ста-ли ис-тин-но по-кло-ня-ю-щи-ми-ся Бо-гу, От-цу на-ше-му небес-но-му, со все-ми свя-ты-ми. Аминь».
Ко-цел же при-нял его с ве-ли-кой че-стью и сно-ва по-слал его, а так-же два-дцать че-ло-век из име-ни-тых лю-дей, к Апо-сто-ли-ку, чтобы он по-свя-тил его на епи-скоп-ство в Пан-но-нии на пре-стол свя-то-го Ан-д-ро-ни-ка, апо-сто-ла из чис-ла се-ми-де-ся-ти, что и ста-ло.
По-сле это-го ста-рый враг, нена-вист-ник добра и про-тив-ник ис-ти-ны, воз-двиг на него серд-це вра-га, мо-рав-ско-го ко-ро-ля, со все-ми епи-ско-па-ми, что, де-скать, «в на-шей об-ла-сти учишь». Он же от-ве-тил: «Я сам обо-шел бы сто-ро-ной, ес-ли бы ве-дал, что ва-ша. Но она - свя-то-го Пет-ра. По прав-де же, ес-ли вы из за-ви-сти и жад-но-сти во-пре-ки ка-но-нам на ста-рые пре-де-лы на-сту-па-е-те, пре-пят-ствуя уче-нию Бо-жи-е-му, то бе-ре-ги-тесь, чтобы не раз-лить свой мозг, же-лая кост-ным те-ме-нем про-бить же-лез-ную го-ру». Они от-ве-ча-ли ему, го-во-ря в яро-сти: «Зло се-бе до-бу-дешь». Он от-ве-тил: «Ис-ти-ну го-во-рю пе-ред ца-ря-ми и не сты-жусь, а вы по-сту-пай-те со мной, как хо-ти-те, ведь я не луч-ше тех, кто в ве-ли-ких му-ках ли-шил-ся и жиз-ни за то, что го-во-рил прав-ду». И ко-гда мно-го во-про-сов бы-ло за-да-но и не смог-ли опро-верг-нуть его, ска-зал ко-роль, вста-вая: «Не утруж-дай-те мо-е-го Ме-фо-дия, ведь он вспо-тел уже, как у печ-ки». Ска-зал он: «Так, вла-ды-ка». Встре-ти-ли лю-ди как-то пот-но-го фило-со-фа (и) ска-за-ли ему: «По-че-му ты так вспо-тел?» А он: «С невеж-да-ми спо-рил». И по-спо-рив об этих сло-вах, разо-шлись, а его, со-слав в Шва-бию, дер-жа-ли два с по-ло-ви-ной го-да.
До-шло до Апо-сто-ли-ка. И уве-дав, по-слал на них за-прет, чтобы ни один ко-ролев-ский епи-скоп не слу-жил мес-сы, то есть служ-бы, по-ка его дер-жат. По-это-му от-пу-сти-ли его, ска-зав Ко-це-лу: «Если бу-дет он у те-бя, не уй-дешь от нас доб-ром». Но они не ушли от су-да свя-то-го Пет-ра, ведь из этих епи-ско-пов чет-ве-ро умер-ло.
При-клю-чи-лось же то-гда, что мо-ра-ване, убе-див-шись, что немец-кие по-пы, ко-то-рые жи-ли у них, не при-я-те-ли им, но око-вы им ку-ют, всех из-гна-ли и по-сла-ли к Апо-сто-ли-ку: «Так как преж-де от-цы на-ши от свя-то-го Пет-ра Кре-ще-ние при-ня-ли, то дай нам Ме-фо-дия ар-хи-епи-ско-пом и учи-те-лем». Тот-час при-слал его Апо-сто-лик. И при-нял его Свя-то-полк князь со сво-и-ми мо-ра-ва-на-ми и по-ру-чил ему все церк-ви и ду-хо-вен-ство во всех го-ро-дах. И с то-го дня на-ча-ло очень рас-ти уче-ние Бо-жие, и ду-хо-вен-ство во всех го-ро-дах на-ча-ло рас-ти и мно-жить-ся, и по-га-ные - ве-ро-вать в ис-тин-но-го Бо-га, от сво-их за-блуж-де-ний от-ре-ка-ясь все боль-ше. И мо-рав-ская власть ста-ла рас-ши-рять свои пре-де-лы и по-беж-дать сво-их вра-гов без неудач, как и са-ми они рас-ска-зы-ва-ют.
Бы-ла же в нем про-ро-че-ская Бла-го-дать, так что сбы-ва-лись мно-гие его про-ри-ца-ния. Об од-ном или двух из них мы рас-ска-жем.
Очень силь-ный язы-че-ский князь, си-дев-ший на Вис-ле, по-но-сил хри-сти-ан и па-ко-сти де-лал. По-слав же к нему, ска-зал (Ме-фо-дий): «Хо-ро-шо бы те-бе кре-стить-ся, сын, сво-ею во-лею на сво-ей зем-ле, чтобы не был ты кре-щен на-силь-но в пле-ну на чу-жой зем-ле. И вспом-нишь ме-ня». Так и бы-ло.
Или вот. Од-на-жды Свя-то-полк во-е-вал с по-га-ны-ми и ни-че-го не до-стиг, но мед-лил. Ко-гда ста-ла при-бли-жать-ся мес-са, то есть служ-ба свя-то-го Пет-ра, (Ме-фо-дий) по-слал к нему, го-во-ря: «Ес-ли по-обе-ща-ешь про-ве-сти у ме-ня со сво-и-ми во-и-на-ми день свя-то-го Пет-ра, то ве-рую, что ско-ро пре-даст их те-бе Бог». Так и бы-ло.
Один че-ло-век, очень бо-га-тый и со-вет-ник (кня-зя), же-нил-ся на сво-ей ку-ме, то есть на ятро-ви, и (Ме-фо-дий) мно-го на-став-лял и учил, и уго-ва-ри-вал их, но раз-ве-сти их не мог. По-то-му что дру-гие, вы-да-вая се-бя за ра-бов Бо-жи-их, втайне раз-вра-ща-ли их, льстя из-за иму-ще-ства, и во-все от-вра-ти-ли их от Церк-ви. И он ска-зал: «При-дет час, ко-гда не смо-гут по-мочь эти льсте-цы, и вспом-ни-те мои сло-ва, но ни-че-го сде-лать уже бу-дет нель-зя». Вне-зап-но, по-сле Бо-жи-его от-ступ-ле-ния, па-ла на них на-пасть, «и ме-ста их не ста-ло, но буд-то вихрь, под-хва-тив, рас-се-ял пыль». Мно-го и дру-го-го по-доб-но-го это-му бы-ло, о чем го-во-рил он от-кры-то в прит-чах.
Ста-рый враг, нена-вист-ник ро-да че-ло-ве-че-ско-го не мог тер-петь все-го это-го, воз-двиг-нув на него неко-то-рых, как на Мо-и-сея, Да-фа-на и Ави-ро-на, од-них - от-кры-то, дру-гих - тай-но. Боль-ные иопа-тор-ской ере-сью со-вра-ща-ют сла-бей-ших с пра-виль-но-го пу-ти, го-во-ря: «Нам Па-па дал власть, а его ве-лит из-гнать вон вме-сте с его уче-ни-ем».
Со-брав же весь мо-рав-ский на-род, они ве-ле-ли про-честь пе-ред ни-ми эпи-сто-лию, чтобы слы-ша-ли об из-гна-нии его. Лю-ди же, как свой-ствен-но че-ло-ве-ку, все пе-ча-ли-лись и скор-бе-ли, что ли-ша-ют-ся та-ко-го пас-ты-ря и учи-те-ля - кро-ме сла-бых, ко-то-ры-ми дви-га-ла ложь, как ли-стья-ми ве-тер. Но ко-гда про-чли пись-ма Апо-сто-ли-ка, то об-на-ру-жи-ли сле-ду-ю-щее: «Брат наш Ме-фо-дий свят и пра-во-ве-рен и де-ла-ет апо-столь-ское де-ло, и в ру-ках его все сла-вян-ские зем-ли от Бо-га и от апо-столь-ско-го пре-сто-ла, а ко-го он про-клянет, бу-дет про-клят, а ко-го бла-го-сло-вит, тот да бу-дет свят». И, по-сра-мив-шись, они разо-шлись, как ту-ман, со сты-дом.
На этом зло-ба их не кон-чи-лась, но ста-ли они го-во-рить, что гне-ва-ет-ся на него царь и, ес-ли най-дет, не быть ему жи-во-му. Но ми-ло-сти-вый Бог не хо-тел, чтобы и в этом ху-ли-ли ра-ба Его, Он вло-жил в серд-це ца-рю, ибо серд-це ца-ря все-гда пре-бы-ва-ет в ру-ках Бо-жи-их, мысль и по-слал к нему пись-мо: «Чест-ный от-че, очень хо-чу те-бя ви-деть. Так сде-лай ми-лость, по-тру-дись (при-быть) к нам, чтобы мы уви-де-ли те-бя, по-ка ты на этом све-те, и мо-лит-ву твою при-ня-ли». И он сра-зу по-шел ту-да, при-нял его царь с ве-ли-кой че-стью и ра-до-стью и, по-хва-лив его уче-ние, удер-жал из его уче-ни-ков по-па и диа-ко-на с кни-га-ми. И все же-ла-ния его ис-пол-нил, че-го он хо-тел, и ни в чем ему не от-ка-зал. Об-лас-кав и ода-рив, про-во-дил его со сла-вою на-зад на его пре-стол. Так же и Пат-ри-арх.
На всех же пу-тях по-па-дал он во мно-гие на-па-сти от диа-во-ла: в пу-сты-нях к раз-бой-ни-кам, на мо-ре в вол-не-нья вет-ров, на ре-ках во вне-зап-ные смер-чи, так что ис-пол-ни-лось на нем сло-во апо-сто-ла: «Бе-ды от раз-бой-ни-ков, бе-ды в мо-ре, бе-ды на ре-ках, бе-ды от лже-бра-тьев, в тру-дах и по-дви-гах, в по-сто-ян-ном бде-нии, во мно-гом го-ло-де и жаж-де» и в про-чих пе-ча-лях, о ко-то-рых упо-ми-на-ет апо-стол.
А по-том, огра-див-шись от со-мне-ний и пе-чаль свою на Бо-га воз-ло-жив, еще рань-ше по-са-див из уче-ни-ков сво-их двух по-пов, от-лич-ных ско-ро-пис-цев, быст-ро пе-ре-ло-жил все кни-ги, все пол-но-стью, кро-ме Мак-ка-вей-ских, с язы-ка гре-че-ско-го на сла-вян-ский, за шесть ме-ся-цев, на-чи-ная с мар-та ме-ся-ца до два-дцать ше-сто-го дня ок-тяб-ря ме-ся-ца. Окон-чив же, воз-дал до-стой-ную хва-лу и сла-ву Бо-гу, да-ю-ще-му та-кую бла-го-дать и уда-чу. И воз-не-ся с кли-ром сво-им Свя-тое Тай-ное Воз-но-ше-ние, от-празд-но-вал па-мять свя-то-го Ди-мит-рия. Ведь преж-де с Фило-со-фом пе-ре-ло-жил он толь-ко Псал-тирь и Еван-ге-лие с Апо-сто-лом и из-бран-ны-ми цер-ков-ны-ми служ-ба-ми. То-гда же и Но-мо-ка-нон, то есть пра-ви-ло за-ко-на, и оте-че-ские кни-ги пе-ре-ло-жил.
Ко-гда же вен-гер-ский ко-роль при-шел в ду-най-ские стра-ны, он за-хо-тел его уви-деть: и хо-тя неко-то-рые го-во-ри-ли и пред-по-ла-га-ли, что не уй-ти от него без му-че-ний, он по-шел к нему. Но тот, как и по-до-ба-ет вла-ды-ке, так и при-нял - с по-че-том, сла-вою и ра-до-стью. И по-бе-се-до-вав с ним, как при-ста-ло та-ким му-жам ве-сти бе-се-ды, от-пу-стил его, об-лас-кав, по-це-ло-вав, с да-ра-ми ве-ли-ки-ми, ска-зав: «По-ми-най ме-ня все-гда, чест-ный отец, в свя-тых тво-их мо-лит-вах».
Так пре-сек он со всех сто-рон об-ви-не-ния, за-тво-рив уста мно-го-ре-чи-вым, путь за-вер-шил и ве-ру со-хра-нил, ожи-дая пра-вед-но-го вен-ца. И по-сколь-ку так уго-дил, воз-люб-лен был Бо-гом. Ста-ло при-бли-жать-ся вре-мя при-нять по-кой от стра-стей и на-гра-ду за мно-гие тру-ды. И спро-си-ли его, го-во-ря: «Кто, счи-та-ешь ты, чест-ный отец и учи-тель, сре-ди уче-ни-ков тво-их был бы пре-ем-ни-ком те-бе в учи-тель-стве тво-ем?». И по-ка-зал он им на од-но-го из из-вест-ных уче-ни-ков сво-их, име-нем Го-разд, го-во-ря: «Этот из ва-шей зем-ли сво-бод-ный муж, на-учен хо-ро-шо в ла-тин-ских кни-гах, пра-во-ве-рен. Пусть бу-дет Бо-жия во-ля и ва-ша лю-бовь, как и моя». А ко-гда в Верб-ное вос-кре-се-нье со-бра-лись все лю-ди, он, немощ-ный, вой-дя в цер-ковь, бла-го-сло-вив ца-ря, кня-зя и кли-ри-ков, и весь на-род, ска-зал: «Сте-ре-ги-те ме-ня, де-ти, три дня». Так и бы-ло. На рас-све-те тре-тье-го дня он ска-зал сле-ду-ю-щее: «В ру-ки твои, Гос-по-ди, вла-гаю ду-шу мою». И по-чил на ру-ках иерей-ских в 6 день ме-ся-ца ап-ре-ля в 3-й ин-дикт 6393 го-да от со-тво-ре-ния все-го ми-ра.
При-го-то-вив его к по-гре-бе-нию и воз-дав ему до-стой-ную честь, от-слу-жи-ли уче-ни-ки его цер-ков-ную служ-бу по-ла-ты-ни, по-гре-че-ски и по-сла-вян-ски и по-ло-жи-ли его в со-бор-ной церк-ви. И при-ло-жил-ся он к от-цам сво-им и пат-ри-ар-хам, и про-ро-кам, и апо-сто-лам, учи-те-лям, му-че-ни-кам. И со-брав-шись, бес-чис-лен-ные на-род-ные тол-пы про-во-жа-ли со све-ча-ми доб-ро-го учи-те-ля и пас-ты-ря: муж-чи-ны и жен-щи-ны, ма-лые и боль-шие, бо-га-тые и бед-ные, сво-бод-ные и ра-бы, вдо-ви-цы и си-ро-ты, ино-зем-цы и мест-ные, боль-ные и здо-ро-вые, - все, опла-ки-вая то-го, кто был всем из все-го, чтобы всех при-влечь. Ты же, свя-тая и чест-ная гла-ва, в мо-лит-вах тво-их свы-ше опе-кай нас, стре-мя-щих-ся к те-бе, из-бавь от вся-кой на-па-сти, уче-ни-ков сво-их и уче-ние рас-про-стра-няя, а ере-си из-го-няя, чтобы, про-жив здесь до-стой-но на-ше-го на-зна-че-ния, ста-ли мы с то-бой, ста-до твое, одес-ную сто-ро-ну Хри-ста, Бо-га на-ше-го, веч-ную жизнь при-ни-мая от Него. Ему же сла-ва и честь во ве-ки ве-ков. Аминь.

Биб-лио-те-ка ли-те-ра-ту-ры Древ-ней Ру-си. Т. 2. СПб., 2004.

Иное жизнеописание равноапостольных Кирилла и Мефодия

Свя-той рав-ноап-о-столь-ный Ки-рилл, учи-тель сло-вен-ский (до при-ня-тия схи-мы - Кон-стан-тин) и стар-ший брат его Ме-фо-дий (па-мять 6 ап-ре-ля) по про-ис-хож-де-нию сла-вяне, ро-ди-лись в Ма-ке-до-нии, в городе Солуни. Свя-той Ки-рилл по-лу-чил бле-стя-щее об-ра-зо-ва-ние, с 14-лет-не-го воз-рас-та вос-пи-ты-ва-ясь с сы-ном им-пе-ра-то-ра. Он ра-но при-нял сан пре-сви-те-ра. По воз-вра-ще-нии в Кон-стан-ти-но-поль со-сто-ял биб-лио-те-ка-рем со-бор-ной церк-ви и пре-по-да-ва-те-лем фило-со-фии. Свя-той Ки-рилл с успе-хом вел пре-ния с ере-ти-ка-ми ико-но-бор-ца-ми и с ма-го-ме-та-на-ми. Стре-мясь к уеди-не-нию, он уда-лил-ся на го-ру Олимп к сво-е-му стар-ше-му бра-ту Ме-фо-дию, но уеди-не-ние его про-дол-жа-лось недол-гое вре-мя. Оба бра-та бы-ли по-сла-ны в 857 го-ду им-пе-ра-то-ром Ми-ха-и-лом в мис-си-о-нер-ское пу-те-ше-ствие для про-по-ве-ди хри-сти-ан-ства у хо-зар. По до-ро-ге они оста-нав-ли-ва-лись в Хер-соне и об-ре-ли там мо-щи свя-щен-но-му-че-ни-ка . При-быв к хо-за-рам, свя-тые бра-тья бе-се-до-ва-ли с ни-ми о хри-сти-ан-ской ве-ре. Убеж-ден-ный про-по-ве-дью свя-то-го Ки-рил-ла хо-зар-ский князь и с ним весь на-род при-ня-ли хри-сти-ан-ство. Бла-го-дар-ный князь хо-тел на-гра-дить про-по-вед-ни-ков бо-га-ты-ми да-ра-ми, но они от-ка-за-лись от это-го и про-си-ли кня-зя от-пу-стить с ни-ми на ро-ди-ну всех гре-че-ских плен-ни-ков. Свя-той Ки-рилл вер-нул-ся в Кон-стан-ти-но-поль с 200 от-пу-щен-ны-ми плен-ни-ка-ми.
В 862 го-ду на-ча-лось глав-ное де-ло свя-тых бра-тьев. По прось-бе кня-зя Ро-сти-сла-ва им-пе-ра-тор по-слал их в Мо-ра-вию для про-по-ве-ди хри-сти-ан-ства на сла-вян-ском язы-ке. Свя-тые Ки-рилл и Ме-фо-дий по от-кро-ве-нию Бо-жию со-ста-ви-ли сла-вян-скую аз-бу-ку и пе-ре-ве-ли на сла-вян-ский язык Еван-ге-лие, Апо-стол, Псал-тирь и мно-гие бо-го-слу-жеб-ные кни-ги. Они вве-ли бо-го-слу-же-ние на сла-вян-ском язы-ке. За-тем свя-тые бра-тья бы-ли вы-зва-ны в Рим по при-гла-ше-нию Рим-ско-го Па-пы, где па-па Адри-ан встре-тил их с ве-ли-кой че-стью, ибо они при-нес-ли ту-да мо-щи свя-щен-но-му-че-ни-ка Кли-мен-та, па-пы Рим-ско-го. По при-ро-де бо-лез-нен-ный и сла-бый, свя-той Ки-рилл от мно-гих тру-дов вско-ре за-бо-лел и, при-няв схи-му, скон-чал-ся в 869 го-ду 42-х лет.
Пе-ред смер-тью он за-ве-щал сво-е-му бра-ту про-дол-жить хри-сти-ан-ское про-све-ще-ние сла-вян. По-гре-бен свя-той Ки-рилл в рим-ской церк-ви свя-то-го Кли-мен-та, где по-чи-ва-ют мо-щи это-го свя-щен-но-му-че-ни-ка, при-не-сен-ные в Ита-лию из Хер-со-не-са сло-вен-ски-ми учи-те-ля-ми.

См. так-же: " " в из-ло-же-нии свт. Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го.

Молитвы

Тропарь равноапостольному Мефодию, архиепископу Моравскому

Святи́теля Твоего́, Христе́,/ творя́щим све́тло торжество́ успе́ния/ ми́лость Твою́ свы́ше пода́ждь,/ отве́рзи же Ца́рствия две́ри,/ разреши́ же у́зы на́ша мно́гих грехо́в/ хода́тайством свята́го Твоего́ ученика́,// отца́ на́шего.

Перевод: Служащим светло праздник памяти успения святителя Твоего, Христос, подай милость Твою свыше, открой двери , развяжи многих наших грехов ходатайством святого Твоего ученика, отца нашего.

Тропарь равноапостольным Киpиллу и Мефодию, учителем Словенским

Я́ко апо́столом единонpа́внии/ и слове́нских стpан учи́телие,/ Киpи́лле и Мефо́дие Богому́дpии,/ Влады́ку всех моли́те,/ вся язы́ки слове́нския утвеpди́ти в Пpавосла́вии и единомы́слии,/ умиpи́ти миp// и спасти́ ду́ши на́ша.

Перевод: единомысленные и славянских стран учителя, Кирилл и Мефодий Богомудрые, Владыку всего молите все народы славянские в Православии и единомыслии утвердить, миром оградить и спасти души наши.

Кондак равноапостольному Мефодию, архиепископу Моравскому

Боже́ственна и ве́рна Мефо́дия/ вси́ воспои́м лю́дие, и любо́вию ублажи́м,/ я́ко па́стыря вели́каго слове́ном,/ служи́теля Тро́ицы че́стна,/ прогони́теля е́реси,// мо́лит бо ся о всех нас.

Перевод: Святого и преданного Богу Мефодия все люди восхвалим пением и с любовью прославим, как великого славян, почтенного служителя и прогонителя , так как он молится обо всех нас.

Кондак равноапостольным Киpиллу и Мефодию, учителем Словенским

Свяще́нную дво́ицу просвети́телей на́ших почти́м,/ Боже́ственных писа́ний преложе́нием исто́чник Богопозна́ния нам источи́вших,/ из него́же да́же додне́сь неоску́дно почерпа́юще,/ ублажа́ем вас, Кири́лле и Мефо́дие,/ Престо́лу Вы́шняго предстоя́щих// и те́пле моля́щихся о душа́х на́ших.

Перевод: Священную двоицу просветителей наших почтим, переводом Божественных писаний источник Богопознания нам источивших, из которого даже доныне обильно черпая, прославляем вас, Кирилл и Мефодий, Всевышнего предстоящих и усердно молящихся о душах наших.

Величание равноапостольным Киpиллу и Мефодию, учителем Словенским

Велича́ем вас,/ святи́и равноапо́стольнии Мефо́дие и Кири́лле,/ вся слове́нския страны́ уче́ньми свои́ми просвети́вшия// и ко Христу́ приве́дшия.

Молитва равноапостольным Киpиллу и Мефодию, учителем Словенским

О, пресла́внии просвети́телие слове́нских язы́к, святи́и равноапо́стольнии Мефо́дие и Кири́лле, ва́ших письме́н и уче́ний све́том просвети́вшеся и в ве́ре Христо́вой наста́вльшеся, я́ко ча́да ко отце́м, усе́рдно ны́не прибега́ем и сокруше́нием серде́чным мо́лимся: а́ще и заве́т ва́ших не соблюдо́хом, о угожде́нии бо Бо́гу небрего́хом и от бра́тняго единомы́слия в ве́ре отпадо́хом, оба́че я́коже дре́вле в земно́м житии́ ва́шем, си́це и ны́не гре́шных и недосто́йных не отврати́те тщи, но, я́ко иму́ще ве́лие ко Го́споду дерзнове́ние, приле́жно Того́ моли́те, да обрати́т нас в путь спасе́ния, да умири́т раздо́ры единове́рных, да приведе́т к единомы́слию отпа́вших и всех нас ду́хом любве́ да соедини́т Еди́ней Святе́й, Собо́рней и Апо́стольстей Це́ркви! Ве́мы бо, я́ко мно́го мо́жет моли́тва пра́ведных по благосе́рдию Влады́ки. Не оста́вите у́бо нас, уны́лых и недосто́йных, чад ва́ших, и́хже ра́ди грехо́в па́ства ва́ша, враждо́ю разделя́ема и собла́знами иносла́вных прельща́ема, ума́лися, о́вцы же слове́сныя, разрыва́емы, восхища́ются во́лки губи́тельными. Пода́ждьте у́бо нам моли́твами ва́шими ре́вность Правосла́вия, я́ко да оте́ческая преда́ния до́бре сохрани́м, кано́ны церко́вные ве́рно соблюде́м, вся́ких лжеуче́ний стра́нных отбежи́м и, та́ко в житии́ богоуго́дном преспева́юще, жи́зни ра́йския на Небеси́ сподо́бимся, иде́же ку́пно с ва́ми просла́вим в Тро́ице Еди́наго Бо́га во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист святым равноапостольным Мефодию и Кириллу, учителем Словенским

Кондак 1

Избраннии от Царя сил Господа Иисуса во апостоли языком словенским, Мефодие и Кирилле богомудрии, песньми восхваляем вас, предстателей наших; вы же, яко имущии дерзновение ко Господу, от всяких нас напастей предстательством вашим свободите, зовущих: Радуйтеся, Мефодие и Кирилле, язык словенских апостоли и богомудрии учителие.

Икос 1

Ангелов Творец и Господь сил предустави вас быти просветители языком словенским; того ради и благодать Его бе с вами, ограждающи и укрепляющи вас во вся дни живота вашего юже помощницу себе имуще, славу Божию во градех и пустынех делы и словесы вещали есте всем. Темже и мы, яко отрасль язык, верою Христовою от вас просвещенных, воспеваем вам, глаголюще: Радуйтеся, радости Евангельския благовестителие; Радуйтеся, чудодейственныя благодати носителие. Радуйтеся, скорби многи за имя Господне приявшии; Радуйтеся, прелести мира сего отвергшии. Радуйтеся, издетска Богом благословеннии; Радуйтеся, венцы исповедническими от Него украшеннии. Радуйтеся, яко славу человеческую презревше, в пустыни Господа искали есте; Радуйтеся, яко волю Его сильным мира сего со многим дерзновением благовестили есте. Радуйтеся, сих ради от Владыки всех в рай светел приятии; Радуйтеся, пред Ним наши теплии ходатаи. Радуйтеся, яко вашими молитвами вере нашей утверждение имамы; Радуйтеся, яко предстательством вашим ересей одоление стяжахом. Радуйтеся, Мефодие и Кирилле, язык словенских апостоли и богомудрии учителие.

Кондак 2

Видев святый Кирилл, еще сый отрок, в нощи видение, яко избрати ему Софию деву сестру себе, родителем сия поведа. Тии же, разумевше зде волю Божию, во еже быти чаду их премудрости служителю, вельми о научении и наказании его пекошася, зряще же скорое его в разуме преспеяние, пояху Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разум недоразуменный и естество сущих испытуя, Кирилл в премудрости паче сверстник своих преспеваше и, еще отрок сый, прославися, и в палатех царских во образ благий юному сыну цареву водворен бе. Но, богатство и славу земную презрев и еже едино на потребу спасения ища, в пустыню вселися, да пощеньми и молитвами безстрастия достигнет. Сих же ради и Мефодий, воевода уже сый, отыде на гору Олимп, идеже яко инок Господу служаше. Темже научимся и мы искушения мира презирати, наипаче же Христу Богу угождати, угодники Его воспевающе сице: Радуйтеся, славою, яже от человек, не прельстившиися; Радуйтеся, пустынножительству крепце прилепившиися. Радуйтеся, яко Господь просвещал вы есть в сониих и видениих; Радуйтеся, яко и мудрость человеческая пособствова вам во спасение. Радуйтеся, яко Слово Божие и святых отец писания паче философии возлюбили есте; Радуйтеся, яко Господня закона не слышателие забытливи бысте, но творцы. Радуйтеся, яко козни диавольския, на пустынножители находящия, победили есте; Радуйтеся, яко сих ради дадеся вам власть над искушеньми и страстьми. Радуйтеся, яко подвизи ваша стяжаша вам венец живота; Радуйтеся, яко и ныне подвижником и постником пособницы есте. Радуйтеся, всем грешным пред Богом блазии заступницы; Радуйтеся, душ наших от лести сатанинския защитницы. Радуйтеся, Мефодие и Кирилле, язык Словенских апостоли и богомудрии учителие.

Кондак 3

Сила молений царевых понуди святаго Кирилла пустыню оставити служения ради пастырска в Цареграде, идеже славу Божию ученьми и делы вещаше и ересь иконоборную посрамляше. Темже и нас, о святый отче, в православии утверди, отпадшия же от истинныя веры единоплеменники наша к единоверию возврати, да вси словене едиными усты вопиют о просветителех своих Христу Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имея премудрости силу, потекл еси, святый Кирилле, с монахом Георгием ко агаряном стязания ради о вере, и от святаго Григория Богослова духовно просвещаем, премудрость тайны Святыя Троицы во мнозех подобиих показал еси, посрамляя нечестивых силою словес твоих. Тии же, завистию распаляеми, восхотеша зелием погубити тя, егоже вкушь, не претерпел еси вреда, но здрав прибыл еси ко святому Мефодию во обитель и с ним купно иноческия труды паки подъял еси, и просветися пустыня подвигов ваших светом. Темже и нас предстательством вашим просветите, любовию поющих: Радуйтеся, доброгласнии славы Божия кимвали; Радуйтеся, Церкве Его твердии столпи. Радуйтеся, тайну Троицы в подобиих проповедавшии; Радуйтеся, воплощение Бога Слова пред сарацины нетрепетно исповедавшии. Радуйтеся, еллинов и иудеев и варваров просветителие; Радуйтеся, Триединаго Божества благовестителие. Радуйтеся, яко вами посрамися лесть иконоборная; Радуйтеся, яко от вас увядает нечестие агарянское. Радуйтеся, яко истину Христову неведущии имут вы учители; Радуйтеся, яко искушаемии сомнением обретают вы в вере наставители. Радуйтеся, яко прогневавшии Господа имут вас пред Ним предстатели; Радуйтеся, яко угождающии Ему имеют вы покровители. Радуйтеся, Мефодие и Кирилле, язык словенских апостоли и богомудрии учителие.

Кондак 4

Бурю различных бед и зол, на языки словенския находящую, предстательством вашим разорите, преподобнии, яко служений многих жребий прияли есте, и во апостольстем бо лице, и в преподобных сонме, и во учителей чести, и во исповедников воинстве вчини вас Господь, да вси словене вопиют Ему о вас: Аллилуиа.

Икос 4

Слыша царь Козареск, яко истинная вера в стране еллинов исповедуется, испроси себе от царя Византийска учителей православия. Сей же умоли святых Кирилла и Мефодия оставити пустыню и плыти понтом Евксинским к козаром. К нимже пришедше, святая братия обратиша сердца их ко Христу и спасительное Крещение преподаша им. С темиже и мы прославим равноапостольных братий, глаголюще: Радуйтеся, не убоявшиися снити ко варваром с Евангельским благовестием; Радуйтеся, озарившии море славным своим тамо шествием. Радуйтеся, яко святаго апостола Климента нетленныя мощи от вас обретены быша; Радуйтеся, яко того помощию нечестие козарско от вас посрамися. Радуйтеся, яко свет Христов стране полуночной преподали есте; Радуйтеся, яко праведности вашея слава во вся концы земли распростреся. Радуйтеся, Церкве Христовы предстательство и утверждение; Радуйтеся, от ересей и расколов наше крепкое ограждение. Радуйтеся, от агарян и иудей приявшии за Христа укорение; Радуйтеся, от мощей мученика снискавшии благословение. Радуйтеся, почитанию угодников благим образом жития вашего нас научившии; Радуйтеся, и сами, яко угодницы Божии, от всех православных исповедуемии. Радуйтеся, Мефодие и Кирилле, язык словенских апостоли и богомудрии учителие.

Кондак 5

Боготечная звезда явися вам святаго Климета нетленное тело, восплыв на волнах понта Евксинскаго, на егоже дне от семисот лет сокрыто лежаше. Вам же явил е есть творяй чудеса Господь в знамение трудов апостольских и скорбей исповеднических ваших. Еже разумевше, возописте Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше святая братия соплеменныя им словены истинную веру исповедующа, слово же Божие своим им языком чести не ведуща, потщашася Божественныя книги на язык словенск прелагати, да вси людие на сроднем им языце единаго всех Господа прославят; темже и мы прославим Господа о святителех наших, имже возопиим: Радуйтеся, подателие Христова света народом иноплеменным; Радуйтеся, просветителие словен, вам соплеменных. Радуйтеся, делателие винограда Христова; Радуйтеся, пастырие добрии стада Иисусова. Радуйтеся, слова Божия вернии толковницы; Радуйтеся, наши блазии и кротцыи учителие. Радуйтеся, мир Христов с собою всюду пронесшии; Радуйтеся, мир весь светом учений ваших просветившии. Радуйтеся, и ныне приемлющии моления нас грешных; Радуйтеся, и ныне посылающии утешение печальным. Радуйтеся, всех, за истину угнетенных, прибежище; Радуйтеся, Духа Святаго пречестное жилище. Радуйтеся, Мефодие и Кирилле, язык словенских апостоли и богомудрии учителие.

Кондак 6

Проповедницы богоноснии бывше, святая братия во страны словенския идоша просветити новокрещенныя люди Христовым учением. Тии же, узревше вас, яко ангелов светлых, спасение благовестити грядущих, яко пастырей добрых, душу свою за овцы полагающих, возопиша прославляющему святыя Своя Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиявшей в Моравии заре истинныя веры, испросиша князи словенстии от царя Византийскаго во страны своя учители и утвердители людем. Сих же моления услышавше, святии Мефодий и Кирилл во страны словенския подвигошася, проповедающе Евангелие Царствия Божия словенским народом. Еже уведевше, возрадовашася словене и, отвсюду ко святым братиям притекающе, закону Божию поучахуся, Господа славяще и просветители своя хваляще, с нимиже и мы вкупе воспоим Мефодия и Кирилла, взывающе: Радуйтеся, апостоли наши богоглаголивии; Радуйтеся, учителие наши благодатнии. Радуйтеся, исповедницы наши, многое дерзновение имущии; Радуйтеся, пустынницы наши преподобнии. Радуйтеся, молитвенницы наши теплии; Радуйтеся, чудотворцы наши светлии. Радуйтеся, славити Бога всеми языки завещавшии; Радуйтеся, триязычную ересь добльственно обличившии. Радуйтеся, словеном в год скорби утешение; Радуйтеся, во обстояниих тяжких надеждо их и заступление. Радуйтеся, приносящии ко Владыце всех наши покаянныя молитвы; Радуйтеся, и сами о нас к Нему выну молящиися. Радуйтеся, Мефодие и Кирилле, язык словенских апостоли и богомудрии учителие.

Кондак 7

Хотяще изгнати вы из стран словенских, священницы латинстии оклеветаша вы пред епископом Римским. Егда же сей с мощми святаго Климента пришедших вас узре и правоверие ваше и доброе житие уведе, абие посрами клеветавшия на вы корыстолюбцы, вас же именем Христовым благослови, поя Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Дивнии апостоли явишася святая братия, не имуще покоя в трудех своих: святый бо Кирилл от подвигов многих изнемог, скоро по пришествии в Рим живот свой сконча. Святый же Мефодий ревностию брата своего укреплен и от папы Адриана благодатию архиерейскою почтен, к подвигом новым в Моравию и Паннонию возвратися, идеже труды множайшия понесе; имже дивящеся, воспоим святую братию, зовуще: Радуйтеся, добрии слузи Христовы; Радуйтеся, яко даже до смерти верни истине пребыли есте. Радуйтеся, Господеви, а не человеком угождавшии; Радуйтеся, имене Его ради поношения от человек приявшии. Радуйтеся, чрез все житие на ниве Господней потрудившиися; Радуйтеся, и по смерти от паствы своея любовию не отлучившиися. Радуйтеся, свет миру и соль земли бывшии; Радуйтеся, яко светильник, горяй во тьме, языком светившии. Радуйтеся, яко град верху горы, от верных и неверных не утаивыйся; Радуйтеся, заповеди Господни сотворшии и иных научившии. Радуйтеся, сего ради велии во Царствии Божием нареченнии; Радуйтеся, на земли в Церкви Господней прославленнии. Радуйтеся, Мефодие и Кирилле, язык словенских апостоли и богомудрии учителие.

Кондак 8

Странно преставление святаго Кирилла всем явися, не о жизни бо временней помышляше, но Господа о новопросвещенных им церквах моляше, да утвердит я в Православии и от триязычныя ереси и прочих напастей и бед оградит я, святаго же Мефодия увещаваше, глаголя: “Се, брате, супруга волов бяхове, едину бразду тяжуща, и аз на лесе падаю, течение скончав; ты же любиши святую гору вельми, не мози убо горы ради оставити учения языков словенских”. Темже, толицей ревности святых братий дивящеся, воспоим Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Весь предан быв душею же и телом заветам брата своего, святый Мефодий не убояся прещений княжеских, ни клевет от иереев латинских, ни заточения темнична, но вся сия, яко доблий воин Христов, претерпевая, не преста языки словенския и паству свою добре правити и просвещати, дондеже в старости опочи и к святому Кириллу во блаженную обитель райскую преставися. К ним же мы воспоим тепле: Радуйтеся, венцем терпения на земли венчаннии; Радуйтеся, светом вечным на небеси осияннии. Радуйтеся, подвижницы, нищии духом, яко ваше есть Царствие Небесное; Радуйтеся, плакавшии много, яко обильно утешистеся. Радуйтеся, кротцыи, яко наследисте во Христе земли словенския; Радуйтеся, алкавшии и жаждавшии правды, яко насытистеся в селениих небесных. Радуйтеся, милостивии, яко не сами токмо помиловани есте, но и иным милости от Бога ходатаи бысте; Радуйтеся, чистии сердцем, яко днесь Бога лицем к лицу зристе. Радуйтеся, миротворцы человеком бывшии, яко сынове Божии нарекостеся; Радуйтеся, изгнаннии правды ради, яко ваше есть Царствие Божие. Радуйтеся, яко возненавидени бысте от человек и гонение и клеветы прияли бысте Христа ради; Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Радуйтеся, Мефодие и Кирилле, язык словенских апостоли и богомудрии учителие.

Кондак 9

Всякия козни, на страны словенския находящия, бодро разоряли есте, преподобнии, темже и ныне не оставите нас, смиренных и грешных, но вся словены в Православии и единомыслии утвердите, да вси едиными усты и единым сердцем вопиют прославившему вас Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Вития многовещанныя, яко рыбы безгласны, зрим о вас, преподобнии, недоумеют бо, како и в пустыни духом витали есте, и посреде человек неусыпными подвиги подвизастеся. Мы же, радующеся, яко таковые имамы учители и молитвенники, прославляем вас, глаголюще: Радуйтеся, истинныя веры исповедницы; Радуйтеся, Царствия Божия наследницы. Радуйтеся, ереси иконоборныя обличителие; Радуйтеся, иудейства посрамителие. Радуйтеся, триязычную ересь поправшии; Радуйтеся, словеном двери Царствия Небеснаго отверзшии. Радуйтеся, воини Христови, еще в житии от Него славою венчаннии; Радуйтеся, и в славе своей дух смиренномудрия соблюдшии. Радуйтеся, злая, яко Исаия и Иеремия, от единоплеменных за благая приявшии; Радуйтеся, яко Даниил и Есфирь, за язык свой ходатайствовавшии. Радуйтеся, со всеми святыми немерцающим светом осияваемии; Радуйтеся, со всеми угодники Божии о нас грешных Господу молящиися. Радуйтеся, Мефодие и Кирилле, язык словенских апостоли и богомудрии учителие.

Кондак 10

Спасти хотя новое стадо Христово от волков мысленных, святый Мефодий на одре смертном ученики своя вельми моляще твердо стояти во истинней вере, ниже козней вражеских устрашатися, но и в скорбех и напастех за вся благодарити Бога, поюще: Аллилуиа.

Икос 10

Стена есте всем, о православии трудящимся, и заступление к вам с верою притекающим, Meфодие и Кирилле богомудрии, ибо небесе и земли Творец избра вас быти на земли ловцы человеком, послежде же на небесех к лику апостол сопричте. Темже и нам умолите благодати Его даром податися, умиленно вопиющим таковая: Радуйтеся, добродетельми, яко виссоном, украшеннии; Радуйтеся, в премудрости с Соломоном сравнившиися. Радуйтеся, воздержанием и молитвою великим Антонию и Пахомию уподобльшиися; Радуйтеся, яко Великий Василий и Иоанн Златоустый, силою слова одареннии. Радуйтеся, яко целомудрием Иосифу подобни бысте; Радуйтеся, терпению Иовлему подражавшии. Радуйтеся, незлобием царю и пророку Давиду соревновавшии; Радуйтеся, ревностию по вере Илии уподобившиися. Радуйтеся, яко, подобно Павлу и Иоанну Богослову, Христа Бога возлюбили есте; Радуйтеся, яко Даниил и трие отроцы, мужественно Бога прославившии. Радуйтеся, яко ангелом и святым Божиим сожительствуете; Радуйтеся, яко и мы грешнии имя ваше с верою призываем. Радуйтеся, Мефодие и Кирилле, язык словенских апостоли и богомудрии учителие.

Кондак 11

Пение благодарное приносяще ко Господу, предстателие нам грешным вас даровавшему, со умилением молим вы, святии учителие наши, не возгнушатися нас лености ради нашея, ниже отступити от нас тяжких ради беззаконий наших, но милосердие от Господа всем испросити, вопиющим Ему о вас: Аллилуиа.

Икос 11

Светозарную апостол словенских двоицу восхваляюще, вернии, устранимся своих распрей и раздоров, паче же разделений в вере, единение же духа в союзе мира блюдуще, воспоим святых учителей тако: Радуйтеся, громогласныя трубы Евангельскаго благовестия; Радуйтеся, гусли сладкозвучныя проповеди спасения. Радуйтеся, крепцыи правды насадителие; Радуйтеся, непоколебимии неправды истребителие. Радуйтеся, радости податели всем бывшии; Радуйтеся, скорбей нападения отвсюду восприявшии. Радуйтеся, мзды и воздаяний трудом своим от человек не искавшии; Радуйтеся, о неблагодарных людех Богу молившиися. Радуйтеся, ангел Божиих и святых Его подвиги и добродетельми своими радовавшии; Радуйтеся, радости вечныя купно с ними во обителех блаженных наслажденнии. Радуйтеся, звезды, светом истины сияющия; Радуйтеся, сами добродетелей ваших светом осияннии. Радуйтеся, Мефодие и Кирилле, язык словенских апостоли и богомудрии учителие.

Кондак 12

Благодать единения и мира испросите нам, преподобнии, и мир во всем мире до конца мирскаго жития вашего благовестившии, яко да и мы, от всех расколов и искушений свобождшеся, в мире воспоим, яко други, вас возлюбившему единому миротворцу всех Господу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще ваше дивное житие на земли и славу, яже на небеси, помышляюще, смиренно молим вас, святии учителие, силу свыше православным христианом на враги невидимыя и видимыя даровавшия, и народы словенския в единение веры приведшия, вси воспевают, верно взывающе: Радуйтеся, православия твердое ограждение; Радуйтеся, неверия живое обличение. Радуйтеся, исхождение Духа Святаго от Отца точию, яко отдревле прияхом, исповедавшии; Радуйтеся, службу Божию совершати комуждо своим еси языком завещавщии. Радуйтеся, праведных в праведности утверждение; Радуйтеся, и беззаконных к закону обращение. Радуйтеся, яко вами и мы во исполнение Церкве внидохом; Радуйтеся, яко вами слово Божие на сроднем нам языке достиже. Радуйтеся, яко молитвами вашими, аки забралом крепким, от врагов наших ограждаемся; Радуйтеся, яко предстательством вашим вечныя жизни сподобляемся. Радуйтеся, всем словеном пастырие и отцы, ихже ради есмы вси братие; Радуйтеся, яко вас ради братия суще по плоти и по духу братия Христу сотворихомся. Радуйтеся, Мефодие и Кирилле, язык словенских апостоли и богомудрии учителие.

Кондак 13

О, пречуднии и предивнии язык словенских учителие, святии равноапостольнии Мефодие и Кирилле, нынешнее приемше моление наше, вся словены от находящих им зол и бед свободите, в мире и единении соблюдите и к Царствию Небесному предстательством вашим приведите всех, во умилении о вас поющих Богу: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва святым равноапостольным Мефодию и Кириллу, учителем словенским

О, преславнии язык словенских учителие и просветителие, святии равноапостольнии Мефодие и Кирилле. К вам, яко чада ко отцем, светом учений и писмен ваших просвещеннии и в вере Христовой наставленнии, ныне усердно прибегаем и в сокрушении сердец наших молимся. Аще бо и завет ваших, яко чада непокоривая, не соблюдохом и о угождении Богу, якоже учисте, небрегохом, и от единомыслия и любве, юже словеном, яко братиям в вере и по плоти, добре завещаете, отпадохом, обаче, якоже древле в житии вашем неблагодарных и недостойных не отвращасте тщи, но благими за злая воздавасте, тако и ныне грешных и недостойных чад ваших молитвы не отвратите, но, яко велие имуще дерзновение ко Господу, прилежно Того молите, да наставит и обратит нас на путь спасения, распри же и раздоры, посреде единоверных братий возникающия, умирит, отпадшия паки во единомыслие приведет и всех нас единением духа и любве во единей, Святей, Соборней и Апостольстей Церкви соединит. Вемы бо, вемы, яко много может молитва праведника ко благосердию Владыки, аще и о грешных людех приносима бывает. Не оставите убо нас, унылых и недостойных чад ваших, ихже грех ради паства ваша, вами собранная, враждою разделяема и соблазны от иноверных прельщаема, умалися, овцы же ея словесныя разсеваемы, от волков мысленных восхищаются, дадите убо нам молитвами вашими о православии ревность, да ею возгреваеми, отеческая предания добре сохраним, уставы и обычаи церковныя верно соблюдати потщимся, всяких лжеучений странных отбежим и тако, в житии богоугоднем на земли преспевающе, жизни райския на небеси сподобимся, и тамо с вами вкупе Владыку всех, в Троице Единаго Бога прославим во веки веков. Аминь.

Канон святому равноапостольному Мефодию

Песнь 1

Ирмос: Грядите, людие, поим песнь Христу Богу, раздельшему море и наставльшему люди, яже изведе из работы египетския, яко прославися.

Даждь, Христе Спасе, Едине Милосерде, слово пространно, молюся Твоей милости, да святителя Твоего восхвалю Мефодия и Тя прославлю.

Оставив род и отечество, подружие и детий, святе учителю, в пустыни изволи со святыми отцы жити, преславне.

Брань люту посрамив, отче, бесовскую, брань люту утоли грехов моих, учителю Мефодие, молитвами твоими.

Богородичен: Кто изрещи Тебе достойно может зачатие Твое, паче словесе, Бога бо роди плотию, Пречистая, нам явлена, Спаса всем.

Песнь 3

Ирмос: Утверди нас в Тебе, Господи, Древом умерщвлей грех, и страх Твой всади в сердца нас, поющих Тя.

О преславне! кто может изрещи Мефодия добродетели и труд, иже пострада от еретик триязычных.

Мефодие святе! дар ты приял от Бога и подаде требующим, славящим Бога, прославльшаго тя.

Еже ми подаде богатство, Христе Спасе, блудно жив, погубих окаянный, но обогати мя покаянием.

Богородичен: Марие, златая кадильнице, Ты страстный мой смрад отжени, утверди мене, колеблющася приложением льстиваго борца.

Седален, глас 4.

Яко светлость от востока тя Христос возсияв, к западу, отче, посла мудра учителя Мефодия всем, просвещающа грады многи и страны буквами твоими, почитающа, Богодухновенный блаженне, учения Духа Пресвятаго, ныне молися непрестанно о хвалящих тя.

Песнь 4

Ирмос: Услышах, Господи, слух Твой и убояхся, разумех дела Твоя, и дивихся, и возопих: слава силе Твоей, Господи.

Тя имать, отче, земля Моравска стену тверду, еюже побеждаем еретики.

Одесную предстояща Пресвятыя Троицы, учителя, молитася сохранити стадо словенское.

Душу свою и тело же оскверних, неключимая делая, но, Спасе, очисти мя Своею милостию.

Богородичен: Молютися, Пречистая, заченши Бога без семене, присно молися за рабы Своя.

Песнь 5

Ирмос: Света Подателю и веков Творче, Господи, во свете Твоих повелений настави нас: разве бо Тебе, иного бога не знаем.

Истый настольник апостола славнаго Андроника, славне, явися, украся престол Святыя Церкве Паннонския, мудре.

Тя молим, Мефодие, святителю славне, разгнаное еретики стадо твое сохрани в вере правоверней молитвами твоими, отче.

Пучину преплывая житейскую, прелете, отче, орельски, потопляема мя грехи, святе, изведи, молюся, молитвами твоими, мудре.

Богородичен: Тебе, рождшей Творца всяческим, вопием: радуйся, Пречистая, радуйся, возсиявшая нам Свет, радуйся, вместившая Бога Невместимаго.

Песнь 6

Ирмос: В бездне греховней валялся, неизследную милосердия Твоего призываю бездну: от тли, Боже, мя возведи.

Ты от запада, святе, возсияв, якоже звезда, своя лучи посылающи до востока, и севера, и юга, славне Мефодие.

Юже службу, славне, прия от Христа Спаса Милосердаго, сконча, святителю, яко верен раб Господу своему.

От скверны грехов моих измый мя, Щедре Спасителю, едине Милосерде, Ты бо един имаши власть, Господи, отпущати грехи.

Богородичен: Верныя люди Твоя утверди, победу дая им, яко Всемогущ, на варвары, Владыко, рождейся из Чистыя и Безмужныя Матере.

Кондак, глас 2:

Божественна и верна Мефодия вси воспоим, людие, и любовию ублажим, яко пастыря великаго словеном, служителя Троицы честна, прогонителя ереси, молит бо ся о всех нас.

Икос:

Царственная Паннбния, купно новии суще людие, тебе пастыря честна сведящи, радуется, мы же добродетели твоей поспешествуем, труды же и болезни похвальныя тайно тебе почитающим миро многочестное суть, Мефодие святителю, молися непрестанно о всех нас.

Песнь 7

Ирмос: Образу златому, на поле Деире служиму, трие Твои отроцы небрегоша безбожнаго веления, посреде же огня ввержени, орошаеми, пояху: благословен еси, Боже отец наших.

О ваю, святая, хвалится славно град Солунский, Кирилле святе и Мефодие, Мисия, и Паннония, и Моравская, блаженнии, земля, славящи и вопиющи: благословен еси, Боже отец наших,

На камени ты веры утверди нозе свои, блаженне, и не поколеба тебе, святе, богопротивных духов сила, но, яко храбрый борец, противяся им, пояше: благословен еси, Боже отец наших.

Избодена мя разбойники, Христе, и уязвлена, помилуй мя, молюся Тебе, и возлей елей милости Твоея на мя, яко да восхвалю Тя: Боже, благословен еси.

Богородичен: Невещественнаго Света селение Твое чрево бысть, светлостьми Божия разума безбожие отгнавшее, Чистая Богоневесто Девице, еже поем, вопиюще: благословен еси, Боже отец наших.

Песнь 8

Ирмос: В пещь огненную ко отроком еврейским снизшедшаго и пламень в росу преложшаго Бога пойте, дела, яко Господа и превозносите во вся веки.

Славен, святе Мефодие, ты был еси, козни вражия низложив, славне учителю премудре, пойте, вопиюще: благословите, вся дела, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

Архиерей ты был еси по чину Аароню верным, блаженне, Агнца руками твоими святыми жрущий, поя: благословите, вся дела, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

Нощь люта мя, Христе, греховная постиже и люте зело омрачи душу мою, молю Ти ся, Боже, просвети и на покаяние настави поюща Тя во веки.

Богородичен: Изнемогшу многими прилоги лукаваго, Богородице, окаянную душу мою целебными молитвами, Девице, здраву соделай, да Тя прославляем во веки.

Песнь 9

Ирмос: От Бога Бога Слова, неизреченною мудростию пришедшаго обновити Адама, ядию в тление падшаго люте, от Святыя Девы неизреченно воплотившагося нас ради, вернии, единомудренно песньми величаем. из 5 )

В начале отпадения западной церкви от Православной вселенской Церкви наблюдается особенное стремление славян к принятию христианской веры. Господь, видимо, призвал их в восполнение Своей Церкви и воздвиг для них великих проповедников веры в лице равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия.

Кири лл (в миру Константи н) и Мефо дий родились в Македо нии в городе Солу ни. Мефодий после окончания образования поступил на военную службу и был правителем одной славянской области. Вскоре, однако, он решил оставить светский образ жизни и принял монашество в обители на горе Олимп. Константин с детства высказывал удивительные способности и получил превосходное образование вместе с малолетним императором Михаилом 3-им при царском дворе, где их учил знаменитый Фо тий, впоследствии патриарх Константино польский. После окончания образования, Константин мог иметь блестящие успехи в свете, но сердце его пламенело любовью к Богу, и блага мира его не прельщали. Некоторое время он преподавал в главном константинопольском училище любимую свою науку – философию, но вскоре оставил Константинополь и поселился в монастыре с братом своим Мефо дием. Здесь они вместе подвизались в посте и молитве, пока Промысл Божий не вызвал их на дело проповеди славянским племенам.

Для нас, русских, достойно примечания, что перед этим призванием Господь привел великих братьев быть в пределах нашей страны. В 858 г. хазары, кавказское племя, кочевавшее на юго-востоке нынешней России, просили у императора Михаила проповедников веры. По поручению патриарха Фотия, святые братья прибыли в Херсон. Здесь они жили около двух лет, изучая хазарский язык и открыли мощи священномученика Кли мента, епископа Римского, сосланного сюда в конце первого века.

Первым из славянских народов, обратившихся к христианству, были болгары. В Константинополе находилась в виде заложницы сестра болгарского князя Богориса (Бориса). Она приняла крещение с именем Феодо ры и была воспитана в духе святой веры. Около 860-го года она возвратилась в Болгарию и стала склонять своего брата к принятию христианства. Борис крестился, приняв имя Михаил. Святые Кирилл и Мефодий были в этой стране и своей проповедью много способствовали утверждению в ней христианства. Из Болгарии христианская вера распространилась в соседнюю с ней Сербию.

После того, как были просвещены Болгария и Сербия, в Константинополь явились послы от моравского князя Ростислава с такой просьбой: “Народ наш исповедует христианскую веру, но у нас нет учителей, которые могли бы объяснить нам веру на нашем родном языке. Пришлите нам таких учителей.” Император и патриарх обрадовались и, призвав святых солунских братьев, предложили им идти к моравам. Для большего успеха проповеди, святой Кирилл почитал необходимым перевести на славянский язык священные и богослужебные книги, ибо “проповедовать только устно, по словам святого Кирилла, все равно, что писать на песке.” Но прежде перевода нужно было еще изобрести славянские буквы и составить славянскую азбуку. К этим великим трудам святой Кирилл, по примеру апостолов, готовился молитвой и сорокадневным постом. Как только азбука была готова, святой Кирилл перевел на славянский язык избранные места из Евангелия и Апостола. Некоторые летописцы сообщают, что первые слова, писанные на славянском языке, были слова апостола Евангелиста Иоанна: “Вначале бе (было) Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово.”

В 863-ом году святые братья отправились в Моравию со своими учениками Гораздом, Климентом, Саввой, Наумом и другими. Совершение богослужения и чтение Евангелия на славянском языке скоро привлекли к ним сердца моравов и дали им перевес над немецкими проповедниками. Этим успехам завидовали немецкие и латинские проповедники и всячески противодействовали святым братьям. Они распространяли в народе мнение, что слово Божие можно читать только на трех языках, на которых была сделана надпись на кресте Господнем, а именно: на еврейском, греческом и латинском, называли Кирилла и Мефодия еретиками за то, что святые братья проповедовали на славянском языке и, наконец, принесли на них жалобу папе Николаю.

Папа пожелал видеть славянских благовестников. Уважая папу, как одного из патриархов, и надеясь найти у него помощь для своего святого дела, святые братья отправились в Рим. Они несли с собой часть мощей равноапостольного Климента, папы Римского, и переведенные ими священные книги. Папа Николай 1-й, не дождавшись их скончался. Преемник его папа Адриан, желавший умиротворения Церкви, принял святых проповедников с великим почетом. Он вышел к ним навстречу за город, сопровождаемый духовенством и множеством народа, принял от них святые мощи и с благоговением положил их в церковь святого Климента, а книги, переведенные на славянский язык, освятил на престоле древнейшей римской базилики, называемой Марии Большой. Вскоре по прибытии в Рим, Кирилл опасно занемог. Он завещал продолжение великого дела своему брату и мирно скончался (14 февраля 869 г.).

Святой Мефодий исполнил завещание брата: возвратившись в Моравию уже в сане архиепископа, он трудился здесь 15 лет. Из Моравии христианство еще при жизни святого Мефодия проникло в Богемию. Богемский князь Боривой принял от него святое крещение. Его примеру последовала его супруга Людмила (ставшая потом мученицей) и многие другие. В середине 10-го века польский князь Мечислав женился на богемской княжне Домбровке, после чего он и его подданные приняли христианскую веру.

Впоследствии эти славянские народы усилиями латинских проповедников и немецких императоров были отторгнуты от Греческой церкви под власть Римского папы, за исключением сербов и болгар. Но у всех славян, несмотря на истекшие столетия, и до сих пор жива память о великих равноапостольных просветителях и той православной вере, которую они старались насадить среди них. Священная память святых Кирилла и Мефодия служит соединяющим звеном для всех славянских народов.

Тропарь : Я ко апо столам единора внии и Слове нских стран учите лие, Кири лле и Мефо дие богому дрии, Влады ку всех моли те, вся язы ки слове нския утверди ти в Правосла вии и единому дрии, умири ти мир, и спасти души наша .

24 мая - день славянской письменности и культуры. Он же - день почитания святых просветителей Кирилла и Мефодия, давших славянам ту письменность, тот алфавит, которыми мы пользуемся до сих пор.

Солунские братья

У Льва и Марии, живших в греческом городе Фессалоники (теперь он называется Салониками), было семь детей. Старший из них - Михаил, младший - Константин. Именно они впоследствии станут известны как просветители Мефодий и Кирилл, изобретатели славянской азбуки. Фессалоники, или как называли его славяне Солунь, был портовым городом, а следовательно братья росли в окружении множества языков. Более того, некоторые исследователи считают, что Михаил и Константин были билингвами, потому что их отец, местный военачальник, был по происхождению славянином, а мать - гречанкой.

Михаил Солунский

И Мефодий, и Кирилл стали просветителями не сразу. Старший из солунских братьев пошел по стопам отца и выбрал себе военную карьеру. В возрасте двадцати лет он был назначен управляющим Славинии, одной из славяно-болгарских областей, находившихся в подчинении Византии. Но через десять лет он решил кардинально поменять свою жизнь. Михаил оставил и военно-административную карьеру, и свет для того, чтобы отправиться на Олимп и постричься там в монахи. При постриге он взял себе имя Мефодий.

Константин Солунский

Младший из солунских братьев, Константин, был на двенадцать лет младше Михаила. Когда старший уже долгое время служил в Славинии, Константин как способный юноша был принят в элитную школу при дворе византийского императора Михаила Третьего. Там будущий просветитель изучал философию, грамматику, риторику, все "эллинские художества", а также славянский, еврейский, хазарский, арабский, самаритянский, сирийский (сурский) языки.

Библиотека вместо жены

Очевидно, Константин был одним из лучших учеников в придворной школе, и блестящая карьера ему была обеспечена. Во всяком случае, такого мнения придерживался один из высших чиновников в государстве и фактический его правитель, логофет Феоктист. Поэтому он предложил молодому Константину, только окончившему обучение, жениться на его, Феоктиста, крестнице. Но Константин отказался, и сначала устроился работать в библиотеку, затем удалился в монастырь и, в конце концов, стал преподавателем философии в Константинополе. За это его прозвали Константином Философом.

Чудо обретения мощей

В 860-м году Константин и Мефодий были посланы с просветительской миссией в Хазарский каганат. По пути они остановились в Херсонесе, где пополняли знания еврейского языка (Константин изучал самаритянское письмо), познакомились с таинственными "русьскими" письменами, которые исследователи считают сурскими, то есть сирийскими. Здесь же Константин совершил чудо. Узнав, что уже полвека прихожане не могут поклоняться мощам святого Климента (покровителя Рима, римского епископа, сосланного в инкерманские каменоломни и утопленного в Черном море), Константин предложил местному священнику провести богослужение на обретение нетленных мощей. Служба была совершена, и Константин, приведя херсонеситов на берег, указал место на мелководье, где, действительно, нашлись останки с якорной цепью на шее. Поскольку Климента утопили, привязав к его шее якорь, ни у кого не возникло сомнений в подлинности найденных останков. Впоследствии мощи святого Климента сослужили братьям хорошую службу.

Евангелие для славян

Судя по всему, изобретение алфавита не являлось для посветителей самоценной задачей. По каким-то причинам (может быть, потому что сами они были наполовину, а по некоторым версиям, исключительно славянами) Константин и Мефодий стремились к распространению славянского как языка богослужений. Поэтому к 863-му году, когда константинопольский патриарх Фотий отправил солунских братьев с миссией в Моравию, они не только успели придумать то, что впоследствии стало называться кириллицей, но и перевести на славянский ряд библейских текстов, в частности, Евангелие. В Велеграде, столице Моравии, богослужение на славянском языке очень быстро стало популярным. Примечательно, что братья перевели Библию на диалект, распространенный в Фессалониках, то есть на язык, который был им прекрасно знаком. Но моравы понимали южный диалект с трудом и оттого стали относиться к нему как к языку книжному, сакральному. Вскоре возникла группа противников действий Константина и Мефодия, так называемые триязычники. Эти люди считали, что библейские тексты должны читаться исключительно на канонических языках, еврейском, греческом и латыни. За поддержкой изобретатели славянской письменности отправились в Рим.

Епископ Моравский Мефодий

В Риме просветители были приняты радушно, возможно, во многом благодаря мощам святого Климента, часть которых они забрали с собой, покидая Херсонес, и теперь привезли в вечный город. Младший из братьев умер здесь после долгой болезни, перед смертью постригшись в монахи под именем Кирилла. А старший был рукоположен в священники, затем назначен епископом и Моравию и Паннонию. Вернувшись в славянские земли, он продолжил дело популяризации славянского языка, но больших успехов, несмотря на затраченные усилия, добиться не смог: в княжествах изменилась политическая ситуация, поддерживавший братьев правитель Рослав был свержен, а новые власти без энтузиазма смотрели на славяноязычные службы. Продержав епископа два года в тюрьме, они, в конце концов, разрешили ему проповедовать на славянском.

И Мефодий родились в византийском городе Фессалоники (Салоники, славянск. «Солунь» ). Их отец по имени Лев, «хорошего рода и богатый» , был друнгарием , то есть офицером, при стратиге (военном и гражданском губернаторе) фемы Фессалоники. Дед их (непонятно по отцу или по матери) был крупным вельможей в Константинополе, но потом, видимо, впал в немилость и окончил свои дни в безвестности в Фессалониках В семье было семь сыновей, причём Мефодий (исследователям не известно, было ли это имя крещальным или дано при постриге) - старший, а Константин (Кирилл) - младший из них .

Согласно наиболее распространенной в науке версии, Кирилл и Мефодий были греческого происхождения . В XIX веке некоторые славянские ученые (Михаил Погодин , Герменгильд Иречек) отстаивали их славянское происхождение , основываясь на прекрасном владении ими славянским языком - обстоятельство, которое современные учёные считают недостаточным для суждения об этничности . Болгарская традиция называет братьев болгарами (к которым до ХХ в. причислялись и македонские славяне), опираясь в частности на проложное «Житие Кирилла » (в поздней редакции), где сказано, что он «родом съи блъгаринь от солоуна града»; эту идею охотно поддерживают современные болгарские учёные .

Фессалоники, в которых родились братья, был двуязычным городом. Кроме греческого языка , в них звучал славянский солунский диалект , на котором говорили окружающие Фессалоники племена: драговиты , сагудаты , ваюниты , смоляне и который, по исследованиям современных лингвистов, и лег в основу языка переводов Кирилла и Мефодия, а с ними и всего церковнославянского языка . Анализ языка переводов Кирилла и Мефодия показывает, что они владели славянским языком как родным. Последнее, впрочем, ещё не говорит в пользу их славянского происхождения и видимо не выделяло их из других жителей Фессалоник, так как «Житие Мефодия » приписывает императору Михаилу III такие слова, обращенные к святым: «вы бо ѥста селѹнѧнина, да селѹнѧне вьси чисто словѣньскы бесѣдѹютъ» .

Годы учёбы и учительства

Оба брата получили прекрасное образование. Мефодий, пользуясь поддержкой друга и покровителя семьи, великого логофета (заведующего государственным казначейством) евнуха Феоктиста, сделал неплохую военно-административную карьеру, увенчавшуюся постом стратега Славинии , византийской провинции, расположенной на территории Македонии. Затем однако он постригся в монахи.

Кирилл, в отличие от брата, изначально пошёл по духовно-учёной стезе. Согласно «Житию», составленному в кругу его непосредственных учеников, с самого начала своего учения в Фессалониках он поражал окружающих своими способностями и памятью. Однажды в юности он во время охоты потерял любимого ястреба, и это произвело на него такое впечатление, что он забросил все забавы и, нарисовав на стене своей комнаты крест, углубился в изучение трудов Григория Богослова, которому сложил особую стихотворную похвалу. По протекции логофета Феоктиста он направился в Константинополь, где, согласно житию, обучался вместе с императором (но малолетний Михаил был гораздо моложе Константина, возможно в реальности он должен был помогать в обучении императора-ребёнка ). В числе его учителей указываются крупнейшие ученые того времени, будущий патриарх Фотий I и Лев Математик . Там он (по утверждению автора «Жития» будто бы в три месяца) обучился «Гомеру и геометрии, и y Льва и y Фотия диалектике и всем философским наукам вдобавок: и риторике, и арифметике, и астрономии, и музыке, и всем прочим эллинским искусствам» . Впоследствии он овладел также арамейским языком и ивритом. По окончании учения он отказался начать весьма перспективную светскую карьеру заключением выгодного брака с крестницей логофета (вместе с которым была для начала обещана и «архонтия», то есть управление какой-нибудь из полуавтономных славянских областей Македонии, а в дальнейшей перспективе и пост стратига), и поэтому был направлен по пути церковного служения (так как Константину в то время было всего 15 лет, он должен был пройти ещё несколько предварительных ступеней в церковной иерархии, прежде чем стать священником ) и поступил на службу в качестве, по выражению жития, «книгчии у патриарха въ святѣи Софии» . Под «чтецом патриарха» (патриархом был Фотий, учитель Константина) может пониматься хартофилакс (начальник канцелярии патриарха, буквально - «хранитель архива»), а может библиофилакс - патриарший библиотекарь; Б.Флоря отдает предпочтение второму варианту, так как молодой дьякон не имел никакого административного опыта для столь ответственной должности, как секретарь патриарха. Однако, в какой-то момент он неожиданно бросил свой пост и скрылся в монастыре. Спустя 6 месяцев его отыскали посланцы патриарха и упросили вернуться в Константинополь, где он стал преподавать философию в том же Магнаврском университете , где недавно учился сам (с тех пор за ним и укрепилось прозвище Константин Философ). Если верить Житию Константина, то он победил в диспуте знаменитого вождя иконоборцев , бывшего патриарха Иоанна Грамматика (в Житии фигурирует под презрительной кличкой «Анний»); однако современные исследователи практически единодушно считают этот эпизод вымышленным .

Хазарская миссия

Обретение мощей св. Климента, папы Римского

Константин-Кирилл сыграл ведущую роль в этом событии, которое впоследствии сам описал в «Слове на обретение мощей Климента, папы Римского», дошедшем в славянском переводе. При этом, само обретение происходило с участием высокопоставленных представителей константинопольского духовенства и местного епископа. Е. В. Уханова полагает, что как обретение мощей, так и последующий перенос их Константином-Кириллом в Рим (см. ниже) были не только актами благочестия, но и политическими актами Константинопольского двора, направленными на примирение Константинополя с римским престолом в два момента, когда это казалось возможным: при избрании патриархом Фотия (до его известного разрыва с папой Николаем I) и после смещения Фотия новым императором Василием Македонянином .

Моравская миссия

Если же спросишь славянских грамотеев, говоря: «Кто вам письмена сотворил или книги перевёл?», то все знают и, отвечая, говорят: «Святой Константин Философ, нареченный Кириллом - он нам письмена сотворил и книги перевёл, и Мефодий, брат его. Поскольку ещё живы, видевшие их.» И если спросишь: «в какое время?», то знают и говорят: «что во время Михаила, царя греческого, и Бориса, князя болгарского, и Ростислава, князя моравского, и Коцела, князя блатенского, в лето от сотворения всего мира ».

Аще ли въпросиши словѣньскыя боукаря, глаголя: „Къто вы письмена сътворилъ есть, или кънигы прѣложилъ?“ - То вьси вѣдятъ и отъвѣщавъше рекутъ: „Святыи Костанътинъ Философъ, нарицаемыи Кѵрилъ, тъ намъ письмена сътвори и кънигы прѣложи, и Меѳодие, братъ его. Суть бо еще живи иже суть видѣли ихъ“. И аще вопросиши: „в кое время?“ то ведят и рекут: „яко въ врѣмена Михаила, цѣсаря грьчьска, и Бориса, къняза блъгарьска, и Растица къняза моравьска, и Коцеля къняза блатьньска въ лѣто же отъ съзъданья вьсего мира “

Таким образом, создание славянской азбуки можно отнести к 863 г. по Рождестве Христовом, согласно Александрийскому летосчислению , употреблявшемуся в то время болгарскими летописцами .

Специалисты до сих пор не пришли к единому мнению, автором какой именно из двух славянских азбук - глаголицы или кириллицы - является Константин. Черноризец Храбр, однако, упоминает о том, что алфавит Кирилла имел 38 знаков, что указывает на глаголицу .

Римская поездка

Перед смертью, опасаясь, что Мефодий вернется в монастырь на Олимп, сказал брату:

«Вот, брат, были мы с тобой как два вола в упряжи, пахали одну борозду, и я y леса <, дойдя борозду,> падаю, свой день окончив. A ты хоть и очень любишь гору, но не моги ради горы оставить учительство своё, ибо чем иным можешь ты лучше достичь спасения?»

Оригинальный текст (ст.-слав.)

««Се, брате, вѣ супруга бяховѣ, едину бразду тяжаща, и азъ на лѣсѣ падаю, свои дьнь съконьчавъ. А ты любиши гору вельми, то не мози горы ради оставити учения своего, паче бо можеши кымь спасенъ быти».

Папа рукоположил Мефодия в сан архиепископа Моравии и Паннонии.

Возвращение Мефодия в Паннонию

В 879 году немецкие епископы организовали новый процесс против Мефодия. Однако Мефодий в Риме блестяще оправдался и даже получил папскую буллу, разрешающую богослужение на славянском языке.

В 881 году Мефодий по приглашению императора Василия I Македонянина приехал в Константинополь. Там он провёл три года, после чего вместе с учениками вернулся в Моравию (Велеград). С помощью трёх учеников он перевёл на славянский язык Ветхий Завет и святоотеческие книги.

В 885 году Мефодий тяжело заболел. Перед смертью своим преемником назначил ученика Горазда . 4 апреля , в Вербное воскресенье он попросил отнести себя в храм, где прочитал проповедь. В тот же день он и скончался. Отпевание Мефодия происходило на трёх языках - славянском, греческом и латинском.

После смерти

После смерти Мефодия его противникам удалось добиться запрещения славянской письменности в Моравии. Многие ученики были казнены, некоторые перебрались в Болгарию (Горазд Охридский и Климент Охридский) и Хорватию .

Папа Адриан II писал в Прагу князю Ростиславу, что если кто станет презрительно относиться к книгам, писанным по-славянски, то пусть он будет отлучён и отдан под суд Церкви, ибо такие люди суть «волки». А папа Иоанн VIII в 880 г. пишет князю Святополку, приказывая, чтобы проповеди произносились по-славянски.

Ученики святых Кирилла и Мефодия

Вышеупомянутые ученики почитаются на Балканах как святые седмочисленники.

Наследие

Кирилл и Мефодий разработали для записи текстов на славянском языке специальную азбуку - глаголицу . В настоящее время среди историков преобладает, но не общепризнана точка зрения В. А. Истрина , согласно которой кириллица была создана на основе греческого алфавита учеником святых братьев Климентом Охридским (о чём имеется упоминание и в его Житии). Пользуясь созданной азбукой, братья выполнили перевод с греческого языка Священного Писания и ряда богослужебных книг.

При этом следует отметить, что даже если кириллические начертания букв были разработаны Климентом, то он опирался на работу по вычленению звуков славянского языка, проделанную Кириллом и Мефодием, а именно эта работа и есть главная часть всякой работы по созданию новой письменности. Современные ученые отмечают высокий уровень этой работы, давшей обозначения практически для всех научно выделяемых славянских звуков, чему мы обязаны, видимо, отмеченным в источниках выдающимся лингвистическим способностям Константина-Кирилла.

Иногда утверждается о существовании славянской письменности до Кирилла и Мефодия, с опорой на отрывок из жития Кирилла, в котором говорится про книги, написанные «русскими письменами»:

«И нашел Философ здесь <в Корсуни> Евангелие и Псалтырь, написанные русскими письменами, и человека нашел, говорящего той речью. И беседовал с ним и понял смысл языка, соотнося отличия гласных и согласных букв со своим языком. И вознося молитву к Богу, вскоре начал читать и говорить. И многие изумлялись тому, славя Бога».

Оригинальный текст (ст.-слав.)

«Обрѣте же ту Еваньгѣлье и Псалтырь, русьскы писмены писано, и чьловека обрѣтъ, глаголюща тою бесѣдою. И бесѣдовавъ с нимь и силу рѣчи приимъ, своеи бесѣдѣ прикладая различно писмена гласьная и съгласная. И къ Богу молитву держа, въскорѣ начатъ чисти и сказати. И мнозѣ ся ему дивляху, Бога хваляще.»

Однако из отрывка не следует, что упоминаемый там «русский язык» является славянским; наоборот, тот факт, что овладение им Константином-Кириллом воспринимается как чудо, прямо свидетельствует, что это был язык не славянский. Следует помнить при этом, что во времена Кирилла и Мефодия и много позже славяне легко понимали друг друга и считали, что они говорят на едином славянском языке, с чем согласны и некоторые современные лингвисты, считающие, что о единстве праславянского языка можно говорить до XII века . Большинство исследователей считают, что во фрагменте говорится либо о Евангелии на готском языке (идея, впервые высказанная Шафариком), либо в рукописи содержится ошибка и вместо «русьскими» следует считать «сурьскими», то есть «сирийскими». В подтверждение, указывают, что автор делает особое различие между гласными и согласными буквами: как известно, в арамейском письме гласные звуки обозначаются надстрочными знаками . Показательно и то, что вообще весь фрагмент приводится в контексте рассказа об изучении Константином еврейского языка и самаритянского письма, которым он занялся в Корсуни, готовясь к диспуту в Хазарии. Митрополит Макарий (Булгаков) указывает также, что в том же житии не раз подчеркивается, что Константин был создателем славянских письмен и до него славянских письмен не было - то есть описанные «русьские» письмена сам автор жития не считает славянскими .

Почитание

Почитаются как святые и на Востоке, и на Западе.

Широкое почитание Кирилла и Мефодия начинается с середины XIX века, когда имена славянских первоучителей становятся символом самоопределения культур славянских народов. Впервые празднование дня памяти Кирилла и Мефодия было совершено 11 мая 1858 года в Пловдиве , причём греки в торжествах не участвовали . Само празднование имело характер символического акта противостояния с греческим священноначалием Константинопольского Патриархата , в подчинении которого тогда находилась Болгарская церковь.

Первые практические шаги к возобновлению церковного почитания славянских первоучителей предпринял епископ Смоленский Антоний (Амфитеатров) , обратившийся летом 1861 года к обер-прокурору Синода с рапортом, в котором обращал внимание на то, что в Минеях под 11 мая отсутствует служба Кириллу и Мефодию, а в Месяцеслове для них нет ни тропаря, ни кондака. То есть в богослужебной практике стран, использовавших богослужебные книги, напечатанные в России (в Сербии, Болгарии и России), славянским первоучителям не совершалась специальная служба. Такую службу необходимо было составить и ввести в богослужебное употребление. Начинание поддержал митрополит Филарет (Дроздов) .

Через два года после этих торжеств увидел свет «Кирилло-Мефодиевский сборник», вышедший под редакцией М. П. Погодина , включавший публикацию значительного количества первоисточников, связанных с деятельностью Кирилла и Мефодия, в том числе древних служб славянским первоучителям. Также здесь были помещены статьи, в которых подчеркивался политический аспект кирилло-мефодиевских торжеств .

Праздник в честь Кирилла и Мефодия - государственный праздник в России (с 1991 года), Болгарии , Чехии , Словакии и Республике Македонии . В России, Болгарии и Республике Македонии праздник отмечается 24 мая; в России и Болгарии он носит имя , в Македонии - День Святых Кирилла и Мефодия. В Чехии и Словакии праздник отмечается 5 июля.

В Болгарии существует орден Кирилла и Мефодия. Также в Болгарии , ещё в коммунистический период, был установлен государственный праздник - День славянской письменности и культуры (совпадающий с днем церковного поминовения Кирилла и Мефодия), который широко отмечается и в настоящее время.

В середине июля 1869 года в вековом лесу за рекой Цемес прибывшими в Новороссийск чешскими переселенцами была основана деревня Мефодиевка, получившая название в честь святого Мефодия.

В кино

• Кирилл и Мефодий - Апостолы славян (2013)

См. также

• День славянской культуры и письменности (День Кирилла и Мефодия)

Примечания

1. Дуйчев, Иван. Българско средновековие. - София: Наука и изкуство, 1972. - С. 96.
2. ЖИТИЕ КОНСТАНТИНА-КИРИЛЛА
3. «Дѣдъ имѣхъ велии и славенъ зѣло, иже близъ цесаря сѣдяше, и даную ему славу волею отвергъ, изгнанъ бысть, и страну ину землю дошедъ, обнища. И ту мя роди» - приводит житие слова самого Константина - см. ЖИТИЕ КОНСТАНТИНА-КИРИЛЛА
4. Тахиаос, Антоний Эмилий-Н. Святые братья Кирилл и Мефодий просветители славян. Сергиев Посад, 2005. С. 11.
5. Кирилл и Мефодий, равноапостольные, учители Словенские
6. Columbia Encyclopedia, Sixth Edition. 2001-05, s.v. «Cyril and Methodius, Saints»; Encyclopedia Britannica, Encyclopedia Britannica Incorporated, Warren E. Preece - 1972, p.846
7. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
8. Кирилл и Мефодий // Новый энциклопедический словарь. Том 21. 1914 год
9. Е. М. ВЕРЕЩАГИН Из истории возникновения первого литературного языка славян. Переводческая техника Кирилла и Мефодия)
10. Кирилло-Мефодиевская энциклопедия., София., издание БАН (Болгарская Академия Наук), 1985
11. С. Б. Бернштейн. Славянские языки. Лингвистический энциклопедический словарь. - М., 1990. - С. 460-461

Имя: Кирилл и Мефодий (Константин и Михаил)

Деятельность: создатели старославянской азбуки и церковно-славянского языка, христианские проповедники

Семейное положение: не были женаты

Кирилл и Мефодий: биография

Кирилл и Мефодий прославились на весь мир как поборники христианской веры и авторы славянской азбуки. Биография пары обширна, Кириллу посвящено даже отдельное жизнеописание, созданное сразу после смерти мужчины. Впрочем, сегодня познакомиться с краткой историей судеб этих проповедников и основателей алфавита можно в различных пособиях для детей. Братья имеют собственную икону, где изображены вместе. К ней обращаются с молитвами о хорошей учебе, везении для студентов, прибавлении ума.

Детство и юность

Кирилл и Мефодий родились в греческом городе Солуни (нынешние Салоники) в семье военачальника по имени Лев, которого авторы жизнеописания парочки святых характеризуют как «хорошего рода и богатый». Будущие монахи росли в компании еще пятерых братьев.

До пострига мужчины носили имена Михаил и Константин, причем первый был старше – родился в 815 году, а Константин в 827-ом. По поводу этнической принадлежности семейства в кругах историков до сих пор не утихают споры. Одни относят его к славянам, потому как эти люди в совершенстве владели славянским языком. Другие приписывают болгарские и, конечно, греческие корни.

Мальчики получили блестящее образование, а когда возмужали, их пути разошлись. Мефодий подался на военную службу по протекции верного друга семьи и дорос даже до губернатора византийской провинции. На «славянском княжении» зарекомендовал себя как мудрый и справедливый правитель.

Кирилл с раннего детства увлекался чтением книг, поражал окружение отменной памятью и способностями к наукам, слыл полиглотом – в языковом арсенале, кроме греческого и славянского, числился иврит и арамейский. В 20 лет молодой человек, выпускник Магнаврского университета, уже преподавал азы философии в придворном училище при Царьграде.

Христианское служение

Кирилл наотрез отказался от светской карьеры, хотя такую возможность предоставили. Женитьба на крестнице чиновника царской канцелярии в Византии открывала головокружительные перспективы – руководство областью в Македонии, а дальше и должность главнокомандующего войском. Однако юный богослов (Константину исполнилось всего 15 лет) предпочел ступить на церковную стезю.

Когда уже преподавал в университете, мужчине удалось даже одержать победу в богословских спорах над вождем иконоборцев, бывшим когда-то патриархом Иоанном Грамматиком, также известным под именем Аммий. Впрочем, эту историю считают просто красивой легендой.

Главной задачей для правительства Византии на тот момент считалось укрепление и пропаганда православия. Вместе с дипломатами, которые колесили по городам и весям, где вели переговоры с религиозными врагами, ездили миссионеры. Им и стал в 24 года Константин, отправившись с первым важным заданием от государства – наставлять мусульман на путь истинный.

В конце 50-х годов 9 века братья, устав от мирской суеты, удалились в монастырь, где 37-летний Мефодий принял постриг. Однако отдыхать Кириллу долго не позволили: уже в 860 году мужчину призвали к трону императора и поручили вступить в ряды Хазарской миссии.

Дело в том, что хазарский каган объявил о межрелигиозном диспуте, где христианам предлагалось доказать иудеям и мусульманам истинность веры. Хазары уже были готовы переметнуться на сторону православия, но поставили условие – только в случае победы византийских полемистов в спорах.

Кирилл взял с собой брата и блестяще выполнил возложенное на его плечи задание, но все равно миссия полностью не удалась. Хазарское государство христианским не стало, хотя каган и разрешил людям креститься. В этой поездке случилось серьезное для верующих историческое событие. По пути византийцы заглянули в Крым, где в окрестностях Херсонеса Кирилл нашел мощи Климента, святого папы Римского, четвертого по счету, которые затем передали в Рим.

Братья замешаны в еще одной важной миссии. Однажды помощи у Константинополя попросил правитель моравских земель (славянское государство) Ростислав – требовались учителя-богословы, чтобы те на доступном языке рассказали народу об истинной вере. Таким образом князь собирался уйти от влияния епископов-немцев. Эта поездка стала знаковой – появилась славянская азбука.

В Моравии братья работали не покладая рук: переводили греческие книги, преподавали славянам азы чтения, письма, а заодно учили вести богослужения. «Командировка» заняла три года. Результаты трудов сыграли большую роль в подготовке к крещению Болгарии.

В 867 году братьям пришлось ехать в Рим, чтобы держать ответ за «богохульство». Кирилла и Мефодия Западная Церковь назвала еретиками, обвинив в том, что они читают проповеди в том числе на славянском языке, тогда как о всевышнем разговаривать можно только на греческом, латинском и еврейском.

По пути в итальянскую столицу остановились в Блатенском княжестве, где обучили народ книжному делу. Прибывшим в Рим с мощами Климента так обрадовались, что новый папа Адриан II разрешил проводить богослужения на славянском и даже позволил переведенные книги разложить по церквям. Во время этой встречи Мефодий получил епископский сан.

В отличие от брата Кирилл лишь на пороге смерти постригся в монахи – так нужно было. После кончины проповедника Мефодий, обросший учениками, вернулся в Моравию, где пришлось сражаться с немецким духовенством. Умершего Ростислава сменил племянник Святополк, который поддерживал политику немцев, не дававших спокойно работать византийскому священнику. Пресекались любые попытки распространять славянский язык в качестве церковного.

Мефодий даже три года сидел в заключении при монастыре. Освободиться помог римский папа Иоанн VIII, который наложил запрет на литургии до тех пор, пока Мефодий в тюрьме. Однако, чтобы не нагнетать обстановку, Иоанн же запретил и богослужение на славянском языке. Лишь проповеди не карались законом.

Но выходец из Салоников на свой страх и риск продолжал тайно проводить службы на славянском. В это же время архиепископ крестил чешского князя, за что чуть позже предстал на суде в Риме. Впрочем, удача благоволила Мефодию – он не просто избежал наказания, а еще и получил папскую буллу и возможность снова вести богослужения на славянском языке. Незадолго до смерти успел перевести Ветхий Завет.

Создание азбуки

Братья из Салоников вошли в историю как создатели славянской азбуки. Время события – 862 или 863 год. Житие Кирилла и Мефодия утверждает, что идея родилась еще в 856 году, когда братья вместе с учениками Ангеларием, Наумом и Климентом поселились на горе Малый Олимп в монастыре Полихрон. Здесь Мефодий служил настоятелем.

Авторство алфавита приписывают Кириллу, а вот какого именно, остается загадкой. Ученые склоняются к глаголице, на это указывают 38 знаков, которые она содержит. Что касается кириллицы, то ее воплотил в жизнь Климент Охридский. Однако если даже это и так, то ученик все равно использовал наработки Кирилла – это он вычленил звуки языка, что самое важное при создании письменности.

Основой для алфавита послужила греческая тайнопись, буквы очень похожи, поэтому глаголицу путали с восточными азбуками. А вот для обозначений специфических славянских звуков взяли еврейские буквы, к примеру, «ш».

Смерть

Константина-Кирилла в поездке в Рим сразила тяжелая болезнь, а 14 февраля 869 года он умер – этот день в католицизме признан днем памяти святых. Тело предали земле в римском храме Святого Климента. Кирилл не хотел, чтобы брат возвращался в монастырь в Моравию, и перед кончиной якобы изрек:

«Вот, брат, были мы с тобой как два вола в упряжи, пахали одну борозду, и я y леса падаю, свой день окончив. A ты хоть и очень любишь гору, но не моги ради горы оставить учительство свое, ибо чем иным можешь ты лучше достичь спасения?»

Мефодий пережил мудрого родственника на 16 лет. Предчувствуя смерть, приказал отнести себя в церковь для чтения проповеди. Священник умер в Вербное воскресенье 4 апреля 885 года. Отпевали Мефодия на трех языках – греческом, латинском и, конечно, славянском.

На посту Мефодия сменил ученик Горазд, и тут все начинания святых братьев стали рушиться. В Моравии постепенно снова запретили богослужебные переводы, на последователей и учеников открыли охоту – преследовали, продавали в рабство и даже убивали. Часть приверженцев убежала в страны по соседству. И все же славянская культура выстояла, центр книжности переехал в Болгарию, а оттуда в Россию.

Святые первоапостольные учителя почитаются на Западе и Востоке. В России в память о подвиге братьев учрежден праздник – 24 мая отмечают День славянской письменности и культуры.

Память

Населенные пункты

• 1869 – основание деревни Мефодиевка около Новороссийска

Памятники

• Памятник Кириллу и Мефодию у Каменного моста в Скопье, Македония.
• Памятник Кириллу и Мефодию в Белграде, Сербия.
• Памятник Кириллу и Мефодию в Ханты-Мансийске.
• Монумент в честь Кирилла и Мефодия в Салониках, Греция. Изваяние в форме подарка было передано Греции Болгарской православной церковью.
• Статуя в честь Кирилла и Мефодия перед зданием Национальной библиотеки Святых Кирилла и Мефодия в городе София, Болгария.
• Базилика Вознесения Девы Марии и святых Кирилла и Мефодия в Велеграде, Чехия.
• Монумент в честь Кирилла и Мефодия, установленный перед зданием Национального дворца культуры в городе София, Болгария.
• Памятник Кириллу и Мефодию в Праге, Чехия.
• Памятник Кириллу и Мефодию в Охриде, Македония.
• Кирилл и Мефодий изображены на памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде.

Книги

• 1835 – поэма «Кирилло-Мефодиада», Ян Голлы
• 1865 - «Кирилло-Мефодиевский сборник» (под редакцией Михаила Погодина)
• 1984 - «Хазарский словарь», Милорад Павич
• 1979 - «Солунские братья», Слав Караславов

Фильмы

• 1983 - «Константин Философ»
• 1989 - «Солунские братья»
• 2013 - «Кирилл и Мефодий - Апостолы славян»